佛教對於鬼神的看法和其他宗教有什麼區別？
對宗教了解不深刻，三大宗教，只接觸過佛教和基督教。
就這兩個而言，我的感受是基督教偏於感性，佛教偏理性。剛開始接觸就覺得佛教較基督教沒有那麼多「神跡」，說白了就是一些「神神叨叨」的（無不敬之意）。但經過一段時間，發現並不是這樣，佛教也是有好多的「神」出現，也會「顯靈」，但是就是覺得不太一樣，自己又歸納不好。所以在這裡想請教一下各位大神，這三個宗教所信仰的「神」都有什麼共同和不同，和每個宗教對於「神」的看法和角度。謝謝
謝邀。
以下是我自己的淺見，不代表佛教的觀點。
先說神吧，佛教中其實是沒有神的，這裡姑且稱為神，有幾類：
一是有神的特徵但是跟人沒有任何關係。
比如天人，因為福報甚厚，根據福報的不同，具有我們人類不可思議的各種特徵。比如壽命很長很長，沒有色身束縛，沒有對食物的渴求，沒有苦受等。又比如阿修羅，身長，命長，爭強好鬥，常與帝釋天干仗，有點諸神的黃昏的意思。但這類所謂的神，各安其道，跟人道沒有交集。他們具有的各種特徵，對於他們來說，是極為平常的。就像我們天生一雙眼睛，你也不會認為「能看」就是神通。二是有神的特徵跟人有關係。這種就叫佛菩薩。佛菩薩有無量神通，能應化一切，慈悲度人。這個需要了解佛法才能明白一二。
再說鬼，鬼的種類就很多，但根本是不需要怕鬼，因為鬼基本上都是苦命的人，苦受身。
以上。佛教為什麼說是無神論，不言怪力亂神呢，一是因為眾生各隨業所轉，各居其道，平等無二；二是佛法究竟無我，一切皆是顛倒夢想，唯識所現。一、有鬼的特徵跟人沒有關係的。
基本上都是地獄道和餓鬼道的眾生。電影電視里的有鬼從地獄裡爬出來索命，這個是根本不可能的事情。鬼道與人道也不是所謂的陰陽兩隔，這兩者沒有必然的聯繫。
然後就是居於人道的鬼。餓鬼中有些是居於人道的，但因為其苦受太盛，自顧不及，也不會與人產生交集。有些德行的鬼，就居于山林廟宇，德行太差，就居於污穢的地方。他們很可憐，所以有些學佛之人會施食於他們，也就是餓鬼施食。為什麼我們看不到他們呢？因為他們是微細身，不像我們一樣是粗重身。二、有鬼的特徵跟人有關係。這個就屬於魔道。當然，沒有一個所謂的魔道，說來也不過是妄心所擾。波旬干擾佛陀悟道的故事，想必大家都很熟悉。修行其實是一個與五蘊鬥爭的過程，這個過程中會碰到很多妄境，過不去，佛性就會被魔道所縛。
更個「念神」????，會藏語的都知道，念也是厲鬼的意思。念是對山神的稱呼，那麼比較有名氣的就是「念青唐拉」??????????????神山。
比較有意思的是，念青唐拉戴著的帽子是西蒙古和碩特部的帽子，在安多康巴藏區與那曲地區等藏區稱此為「索夏」???????，就是蒙古帽的意思。
為什麼要說念青先生呢？因為我要講述一段關於念青先生的戀愛故事與他的棄暗投明。念青先生年輕時長得俊郎，是古時候的世界形成之創世九大神之一。他家隔壁（他家在拉薩當雄縣）同樣住著一位背景很好而且貌美如花的公舉大冷，就是南措瓊姆，也就是納木措！
有一天，他聽說拉薩的赤松德贊主席邀請了遠在天竺那爛陀中央國際佛教大學的巴基斯坦籍大師蓮花生大師入藏，聽說他一路降妖伏魔，把他一大堆弟兄都降伏了，他心想要好好整整這個歪果喇嘛！
乒乒乓乓的大作戰之後，年輕的念青哥大敗歪果蓮師，於是念青唐拉棄暗投明，皈依佛門，在祖國邊防的317國道邊保衛著祖國的和平與佛法的昌盛！——————————————————————打個比方說，我們藏區有種厲鬼叫「贊」????，這是一種藏區流傳比較廣泛的鬼神，為什麼說他是鬼神呢？因為他非鬼非神，又是鬼是神。他們生於烈火銅山之中，可以說長相猙獰，他們統治著藏區的一些小妖精和鬼神兵。早在蓮師來之前，他們就遊盪於雪域廣闊的高山草原之間。非人的他們有時也殘害百姓。別看他們這麼生猛，他們也有出生與死亡，甚至也有罪孽，也有愛恨情愁！蓮師一路入藏，降伏了許多贊神，介紹一個著名的贊神—紫瑪爾神，也有叫紫烏瑪波的。
那麼紫瑪爾同志除了日常的整頓桑耶寺的內外物工作，他「接管生死」的工作又是如何嘞？因為紫瑪爾同志工作繁忙，不喜歡別人打攪他的生活，所以贊康一年當中幾乎都不開放。在他的辦公室贊康中，每年僧人都會放入一些兵器與木板，便於紫瑪爾同志的審判工作。據說藏人死後會被送往此處，接受審判，那麼紫瑪同志一般都是扮演唱苦戲的角色，如果你生前輕蔑過佛法呢？那不好意思我就要把你切碎送下地獄裡面辣~ 所以桑耶寺紫瑪爾贊康里常年累月的有靈異現象，每年打開門，裡面的木板上就會多很多刀痕，很多人的手指抓痕，或者兵器被使用過的痕迹。這代表了紫瑪爾同志任勞任怨，不辭辛勞的精神！值得藏族老百姓稱讚與誇獎！
那麼這是藏區其中一種神的故事，贊神也有許多沒被收伏的，也有很多「野贊神」。藏人相信，人生前要是有很深的怨念，死後就會投身成贊，那麼如果贊沒有經過嚴格的編製呢？那麼他們更傾向於害人。所以他們和人一樣，只是更牛逼一點兒罷了。
除了贊神，藏區還有念神（山神）與龍族（就是水族館的水族），要是喜歡看我可以再吹吹水。果不其然，這種問題下，又喜聞樂見"佛教無神論"。最初的佛教是為了從婆羅門教嘴裡搶飯吃，而婆羅門教是典型的神創論。山寨出一個新神懟舊神，效果必然不好。所以佛教走的路線是：你有，我也不否認，但我得給你降降格——神也別創世了，天人道待著，比人多享受些時日，但終究還要歸於六道大洗牌。有些人所謂佛教的"包容性"，某種程度上其實就是因為這個流氓設定，一神教的神在不被直接砍掉的前提下可以納入佛教系統，但是級別大大降低。如果說只是否定了神創就可以把佛教歸類為無神論也太可笑了。原教旨主義者們認可的四阿含之一的雜阿含經里就明確記載了木鍵連上天界踢館腳踏宮殿引發地震，嚇得帝釋天感嘆佛祖無邊神通。至於漢傳佛教就更不用提了，活脫神怪故事集。地藏菩薩下地獄度眾生、阿彌陀佛極樂凈土。原始佛教徒說個無神論吧，還沾那麼點邊，漢傳愛好者這樣喊就非常滑稽了。
用亞伯拉罕三教中「全知全能」的設定來與佛教對比並得出「佛教是無神論」的結論，看起來是自然而然的。
但這樣一來，有資格標榜「無神論」的宗教可就不止佛教了：
希臘-羅馬多神教中也沒有全知全能的神，眾神之王宙斯（朱庇特）不過是個打雷的，連下雨都不會。
日耳曼多神教也一樣，自在永在什麼的不存在的，諸神黃昏的時候都得完蛋。
更別提薩滿、德魯伊、巫毒之類的原始宗教了，他們所信仰的那些存在不僅和全知全能無關，甚至無法代表某種確定的概念（比如希臘神話中代表「智慧」的雅典娜和代表「工業」的赫菲斯托斯）；那些存在是，也僅僅是，一些「靈體」而已。
「巫毒並不關注救贖和升天這些概念。巫毒關心的是實現。明白嗎？我們的神學體系有許多神祇和精靈。加上所有的天使和惡魔，算是一整個大家族。我們有共通顯現的儀式傳統，明白嗎？
哎呀，哥們，你知道這是怎麼一回事，這是街頭宗教，來自百萬年前的窮鄉僻壤。巫毒就像街頭社會。吸粉的砍了你妹妹，你不會去黑幫老大的門口靜坐，對吧？不可能。但你會去找某個人，一個幫你實現願望的人。對吧？」
——《零伯爵》
總之，一切非亞伯拉罕系的宗教都可以被稱為「無神論」了。
但在此之前已經有足夠多的詞來形容「非亞伯拉罕系宗教信徒」了——「外邦人」、「卡菲勒」...再添一個「無神論」進去，有意義嗎？！
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所以還是用我在這個答案中提出的標準吧：索薩·希爾：如果有地獄，會住著什麽名人？
是否承認某些作用於某些獨立於身體之外的「精神的（spiritual）」層面，因此可以被「感受」卻不可能被測量的存在？
承認，則非無神論。
佛教所聲稱的因果與輪迴同樣是「精神層面（spiritual）」的存在，詳見這個答案：知乎用戶：信佛的你，是什麼原因讓你接受了佛法里那些不可證偽的概念？
那麼現在，觀察輪迴的工具是什麼？有沒有這樣一個類似於「掃描隧道顯微鏡」或是「哈勃望遠鏡」一樣延伸我們視野的工具？有的，那就是，意識。
（這還是不怎麼講「願力」「感應」的南傳佛教呢，漢傳這方面的料更多）
因此佛教不是無神論。
在佛教，鬼神被視為眾生的一種，而不是一種本質上高於人的東西。更類似於在我們的生物分類中加入了一個靈體門，靈異綱，八部眾目，然後是天科或者別的科，某某界天屬，某某天種。嗯，就是這樣。
佛教的神，就是眾生，只不過是一種更高級的眾生。神對人而言，就像人之於螞蟻一樣。神不是無所不能的，神也是有壽命的（比較長，有能活幾萬年的，也有能活地球乃至銀河系產生消失幾次的），神也是分層次的。
佛教的鬼，也是一種眾生，只不過是一種略低級的智慧生命，和人差不多（鬼比人智慧略差），但是生活環境遠遠不及我們人類的生活環境，壽命短而且痛苦。
佛教對於這些鬼神的看法是，眾生平等，雖然智慧能力有高級低級之分，但是佛性本無二致，都是可以成佛的，而且六道輪迴之中，說不定哪天神就變成鬼了，鬼也就變成神了，甚至還可能變成畜生、地獄。當然佛教的時間觀念也是非常宏大的，佛家最常用的時間單位是「劫」，大概就是銀河系從產生到消亡這麼長的時間，在佛家裡面是常用的一個很小的時間單位，因為佛家衡量一件事情很多時候用的時間單位是：無量劫、阿僧祇劫、無量阿僧起那由他不可說劫……
鬼神在伊斯蘭信仰裡面就是精靈，在古蘭經中關於精靈描述有個專門的章節。
第七二章 精靈（精尼）這章是麥加的，全章共計二八節。奉至仁至慈的真主之名1.你說：「我曾奉到啟示：有幾個精靈已經靜聽，並且說：『我們確已聽見奇異的《古蘭經》，2.它能導人於正道，故我們信仰它，我們絕不以任何物配我們的主。3.讚頌我們的主的尊嚴！超絕萬物，他沒有擇取妻室，也沒有擇取兒女。
4.我們中的庸愚，常以悖謬的事誣衊真主，5.我們曾猜想人和精靈絕不誣衊真主。6.曾有一些男人，求些男精靈保護他們，因而使他們更加驕傲。7.那些男人曾像你們一樣猜想真主絕不使任何死者復活。」8.「我們曾試探天，發現天上布滿堅強的衛士和燦爛的星宿。9.過去，我們為竊聽而常常坐在天上可坐的地方。現在誰去竊聽，誰就發現一顆燦爛的星宿在等著他。10.我們不知道，究竟是大地上的萬物將遭患難呢？還是他們的主欲引他們於正道呢？11.我們中有善良的，有次於善良的，我們是分為許多派別的。12.我們相信，我們在大地上，絕不能使真主無奈，也絕不能逃避真主的譴責。13.當我們聽見正道的時候，我們已信仰它。誰信仰主，誰不怕剋扣，也不怕受辱。
14.我們中有順服的，有乖張的。凡順服的，都是有志於正道的。15.至於乖張的，將作火獄的燃料。」16.假如他們遵循正道，我必賞賜他們的豐富的雨水，17.以便我以雨水考驗他們。誰退避主的教訓，他將使誰入在嚴峻的刑罰中。18.一切清真寺，都是真主的，故你們應當祈禱真主，不要祈禱任何物。19.當真主的僕人起來祈禱的時候，他們幾乎群起而攻之。20.你說：「我只祈禱我的主，我不以任何物配他。」21.你說：「我不能為你們主持禍福。」22.你說：「任何人不能保護我不受真主的懲罰；除真主外，我絕不能發現任何避難所。23.我只能傳達從真主降示的通知和使命。誰違抗真主和使者，誰必受火獄的刑罰，而且永居其中。24.待他們看見他們所被警告的刑罰的時候，他們就知道誰是更寡助的。」25.你說：「我不知道你們被警告的刑罰是臨近的呢？還是我的主將為它規定一個期限呢？26.他是全知幽玄的，他不讓任何人窺見他的幽玄，27.除非他所喜悅的使者，因為他派遣衛隊，在使者的前面和後面行走，28.以便他知道使者確已傳達了他們的主的使命，並且周知他們所有的言行，而且統計萬物的數目。」 -----------------------------------------伊斯蘭主張人類，精靈，天使是宇宙間存在的三種有生命、有理智的被造物。魔鬼屬於精靈中的一支。穆斯林承認鬼是客觀存在的，但不是人死後所變的，而是精靈中的元兇（伊卜里斯，即撒旦）及部卒，他原是天使誅滅的精靈中被俘的一個小精靈，精靈：是從「火焰」上創造的。和天使相對存在的一種無形的生靈，沒有肉身，有靈魂和理性。精靈中有信士也有非信士，有行善的也有作惡的，有男女老少、飲食生死、婚配生育，能隱現變象。審判日憑自己的選擇人生觀信仰和行為進入樂園或者火獄。魔鬼的歸宿是永久的火獄。魔鬼的這個結局是因為自己的一句自大。
至於作惡的或非穆斯林的精靈，他們時常附在巫婆、神漢的身上，通常以治病的偽善方式，誘人墮入迷信。所以，巫婆、神漢是壞精靈的好朋友，壞精靈時常教唆他們一兩句神奇的話，或裝像死人的音調說話，好像亡故的人在說話。有時壞精靈也附在精神萎靡、神智失常的人身上，讓他胡說亂講。
穆斯林承認鬼是客觀存在的，但不是人死後所變的，而是精靈中的元兇（伊卜里斯）及部卒，他原是天使誅滅的精靈中被俘的一個小精靈，真主寬容了他，讓他跟隨天仙辦功。後來，真主創造了人祖阿丹，命令一切天仙向阿丹拜賀，天仙們都拜了，唯有那個伊卜里斯抗主命不拜賀。真主問他為何不拜，他說：我比阿丹高貴，尊貴的不應給卑賤的拜賀。真主說：你驕傲、自大了，你走開，到地球上去吧！他求真主寬容他。真主說：你被寬容直到世盡。他雖獲寬容，但是惱羞成怒，懷恨在心，發誓定要誘惑阿丹的子孫，使他們違抗真主，走他的邪路！真主說：你變成了永不被赦宥的魔鬼了。從此他便專幹些誘人迷誤的事件。因他年長識廣，許多非穆斯|林精靈也都成了他的走卒，聽他的指揮。他們多附在巫婆、神漢及一切搞迷信活動者的身上作崇，誘惑許多人迷信。這便是魔鬼的真相，絕不是人死了以後變成的鬼。
魔鬼引誘的對象是：心術不正的人，精神失常的人，巫婆、神漢、搞邪術的人，占卜、算命、打卦……等迷信活動的人。精靈附在他們身上，導演出許多迷信的惡作劇。
其實是鬼或精靈中搞惡作劇、作弄人的邪惡者。他們對於正派人物，則不敢傷害，尤其是穆斯林，《古蘭經》：「 我告訴你們，惡魔們附在誰的身上，好嗎？ 惡魔們附在每個造謠的罪人身上。」（26 : 221- 222）伊斯蘭主張:鬼是精靈的一種佛經經常有佛大放光明和天降花雨的事情，又有菩薩突然由女轉男，或者剔骨重生的故事。這些故事現在在當下太誇張了(也有可能是末法時期的緣故吧)，我大部分時候讀到這方面事情都認為是印度人寫做手法的問題。一個問題強調若干遍才能算"重點"，排比簡直無比多，不弄個偈什麼的好像就不高大上了。三言兩語能說明白的事情一定要分成好幾段。我猜想這大概是原文寫作方法的問題吧。當然也有翻譯得比較好的，比方說"受想行識，亦復如是"，在別的版本中就被全部翻譯成了整句。另外一部分關於佛教的神跡一般是眾佛教同修提出來的種種"感應"。比方說，喝了藥師咒水病好了，修禪修到得神通開天眼(天眼通宿命通都有人聲稱能修得，反而是神足通這種很難有人修成)。這種感應方面的文章林林總總有的真的使人升起信心，但有的卻令人感到誇張到不符其實。這也是個人經歷和寫作方面的事情，有些事情本來就很難說清，加之有些同修確實是有幻覺，他們的話有時就讓那些感應變得撲朔迷離難辨真偽，又讓真正的神跡失去了統一的面貌。所以大部分主流派系都不太推崇"感應"與神通，雖然也不排斥。這就是佛教給人一種沒啥強調神跡的印象。目前有兩種我涉獵到的理論比較有趣。一種是自性理論，可以把佛學溶於科學，另外一種是性空理論，可以讓哲學融入佛學。自性理論下，佛性的終其根本就是發覺自己本身的自性，所謂三藐三菩提心，又叫無上正等正覺心。這樣人人都可以成佛，這樣人對佛像膜拜只是為了約束己心升起謙卑。基督教友經常和我辯駁第一句話就是:佛教偶像崇拜。我也常常笑而不答。殊不知有多少佛教同修從不在家設香堂，也沒有什麼早晚課，偏偏佛陀又用"八萬四千法門"的概念默許了所有自認為可以修佛的道路。除了伊斯蘭教我沒有接觸，我曾徘徊於佛教和基督教，以及兩種宗教的各種教派之間，從疑惑到深信，從深信到困惑，走過了幾年時間。這都是閑話了。在自性理論下，人可以發起自性解決很多問題。最流行的就是解釋為啥可以使疾病治癒，就是發起了自性(可以理解為自身抵抗能力)，與無聲中和中醫"正氣"理論有所相融，又和氣功真氣理論相通。一方面使藥師水治病變得有理有據，另一方面吸引了中醫方面的人士和氣功方面的人士。再說性空理論。這種號稱是無上(佛經中形容什麼很厲害常常會用「金剛」")智慧的理論，不是所有人都能理解和體會的。所以說連佛自己都說，能信解金剛經所云，此人為世間第一稀有。所以如今網上也有人討論說金剛經是偽經，正中了佛所說嘛！在性空理論下，佛教的世界觀，富含哲理和琢磨不透的真理，所以褪去了很多所謂"封建迷信"的色彩，也更沒有太多神跡出現。甚至在金剛經中，佛都沒有大放光明，就是單純討飯之後洗洗腳就講經啦。又要吃飯了，未免對佛祖不敬，先不答了。
大家對佛教的印象有一部分是不正確的。真正的佛教，說明了鬼、天人（神分為鬼神和天神）、阿修羅、人、畜生、地獄眾生，以及佛，從本質來看完全平等，因為大家各有的一個造物主-第八識如來藏的清凈本體完全一樣。而且這個第八識如來藏，人人有機會親自證得。嚴謹得就像科學及其實驗一樣，這才是真正的佛教。
不同意佛教是無神論的觀點
比如維摩詰經 佛國品第一 最後這裡：
所謂的鬼神也無自性，無我，如幻，苦空不凈，無常，不得自在，也只是五取蘊的組合
佛教是無神論的唯心主義宗教，佛陀、菩薩、羅漢相當於是學位，極樂世界和地獄只是對心理狀態的描述
佛教承認有鬼神，鬼神屬於六道眾生，與人平等無異，大家都在六道里輪迴但學佛的人皈依三寶也即佛法僧，不皈依鬼神，別的宗教不清楚，這是佛教的觀點
沙特外交部長說過：任何宗教都有正反兩面，都有神經。宗教本質上是勸人向善，但也有一些分支勸人內鬥。
鬼神天人也不是永恆的，也會生滅壞空。
蜘蛛俠算不算神？
加了十種超能力的蜘蛛俠算不算神？融合了一大堆超能力的蜘蛛俠算不算神？如果你認為算，那就沒什麼好談的了，那佛教就是有神的。
如果不算，那佛教就沒神。
在佛教徒看來，一個有情，面對未知會恐懼，面對財物會貪婪，面對生死會執著，那麼即使祂跺腳雷鳴電閃 ，長生不老，變化萬千，這個生物也不是值得尊敬的。
《孟子·滕文公下》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」。
佛教也是如此。受尊敬的是心靈而不是超能力。
以這個標準來看，希臘神話等傳說中描述的「神」，也不過是眾生，甚至是「低級」眾生。
有沒有神，你自己感受。推薦閱讀：
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