怎麼修三十七道品，特別是四念處（小乘）？

02-04

講解得越細越好，方法越具體越好，結合生活實際最好。修三十七道品和哲學有關係嗎？

不要被文字迷惑。戒定慧、四念住、七覺支、八正道、三十七道品……都是一回事。就是從不同的角度解說一個字——觀。

作為初學者，應該檢視的是，目前確實能夠感覺到的幾個禪修問題。調整這些實際問題，尋求一個平衡「中道」。其它的，稍作了解，留待實修進展有進一步需要時再分析。與實修不相應的，「研究」得再多，也只是莫名其妙的無病呻吟。

參加了一期葛印卡10日內觀，每天10個小時共修，其中一小時講理論，答疑解惑。法門主要是觀受念處，理論與實踐相結合的。只要10天堅持下來，基本上很多理論也就夠用了。而且葛印卡是在家人，對於在家人來說，比較相應，跟實際居士生活結合密切，國內教學點也很多。

修受念處，必然涉及其它三念處。要認真修四念處，必然要修戒定慧，三十七道品就是戒定慧的不同面描述而已。比如說四正勤是斷惡修善，屬於戒，四念處屬於定，八正道戒定慧三者都涉及。

三十七道品是純解脫苦的修行次第，跟那些形而上學的哲學理論無關。苦是人類共性，不屬於某個門派。所以，你是大乘，藏傳，還是基督、儒家，無神論，都可以修學。

大乘的貢獻主要是哲學和世界觀上的完善上，讓你去認識那個不生不滅的覺性。但對於如何實踐滅苦之道，反而模糊了重點。而且就算你認識到了(見性)，還得回來除習氣。再者你認識到的覺性，完全可以在上座部、印度教中有另一套解釋。

所以，之前在之中虛耗了我多年時間，煩惱卻很難去掉。

現在每天按觀受念處的方法，堅持2-3小時靜坐，感覺對除習氣效果非常大，希望同修別走彎路，直入滅苦之道。

應該是三十七道品吧？說實話，雜阿含經主要主張的就是這三十七道品，但是以我目前的所學，還沒辦法將其串聯起來形成完整清晰的實修體系。但如果你有對三十七道品個別的名相有哪些不理解的，可以單獨提。

四念住在三十七道品的地位非常重要，三十七道品的前四道品就是四念住，除此之外，五根中的念根，五力中的念力，七覺支的念覺支以及八正道的正念，內容上全部都指四念住，因此三十七道品中，有八道品是四念住。在三十七道品中，大部分的道品都是在加行位，見道以及見道之後修的，唯獨四念住，所有階段都要修它，加行位的時候，同樣要通過禪定先觀四念住，當四念住觀到一定程度，就要進入暖頂忍世四加行了，加行位實際上就是觀苦集滅道四諦，而四念住的無常，苦，無我全部和苦諦相應，所以觀苦諦的開始實際上就是從四念住得來，無常，苦，空，無我，全部印證了，就是苦諦，苦諦的同時還有剩下的三諦也需要觀，根據觀的階段以及程度的不同，加行位分成了暖頂忍世四個階段，其中暖位，四正勤比較突出，因為需要加把勁晉級到頂位，到了頂位，四神足比較突出，因為身心可以任運轉，到了忍位，五根生起，到了世位，五根發展為五力，緊接著就是見道，見道的同時，八正道比較明顯，證果之後需要靠八正道以及七覺支將煩惱斷盡。其中七覺支的運用是以四念住為核心的，比如修身念住的時候，首先記住觀身不凈，然後開始運行擇法，精進，喜，輕安，定，舍剩餘六覺支，當七個覺支圓滿後，開始進入受念住的修習，同樣首先記住觀受是苦，然後運行剩餘的六覺支，一直到圓滿再進入下個念住的修鍊，四個念住全部以七覺支圓滿後，就算此次的修行完畢。其中這四念住七覺支的修行要配合著觀呼吸而進入初禪至四禪來修，具體的修法你可以在網上查一下十六勝行，十六勝行的前四勝行是從開始觀呼吸到入根本定前，都屬於身念住，進入初二禪開始，屬於五至八勝行，都是在觀受念住，從三禪開始屬於心念住，即九至十二勝行，緊接著要觀法念住，即十三至十六勝行，這十六勝行同樣要以四念住為核心並配合著七覺支運行，這些內容都是屬於修道位的範疇，級別非常高。

王言。

大師。何者如來四念處。

答言

大王。沙門瞿曇四念處者。

一者身念處。

二者受念處。

三者心念處。

四者法念處。

大王當知。沙門瞿曇身念處者。謂

觀內身外身內外身。於此身中作二種觀。

一者不凈觀。

二者凈觀。

不凈觀者。觀身不凈穢惡充滿誑諸凡夫故。

凈觀者。作是思惟。我今因此不凈身故。得凈佛身。得凈法身凈功德身。一切眾生所樂見身。

作是觀已。能凈二行。

一者無常。

二者常。

云何無常。

觀身無常畢定當死。如是觀已。不為身故造諸惡業邪命自活。

當為此身修三堅法。

一修身堅。

二修命堅。

三修財堅。

如是觀已。遠離一切身口意曲。行正直心。

云何為常。

觀無常已。得於常身。

因無常故。得功德身。

因無常故。不斷佛種法種僧種。

何以故。修身念處。觀察一切眾生之身。畢竟成就諸佛法身。

以有法身故。作是觀故。得平等心無分別心。不起諸漏。所謂欲漏有漏無明漏。不見有我及我所。住如實際成一切智。

是名身念處。

大王當知。沙門瞿曇受念處者。謂

觀內受外受內外受。

於是受中。作二種觀。謂常無常。

起慈悲心觀諸眾生。

若受樂時生於貪心。

若受苦時生於嗔心。

若受不苦不樂受時生於痴心。

作是思惟。有受皆苦。

畢竟樂者。斷一切受。即是常樂。

隨所受生。常生一切慈心悲心。

若自若他受樂受時。遠離染心生於慈心。

若受苦時。觀三惡道。遠離嗔心。生於悲心。

若受不苦不樂受時。離無明心。生於舍心。

觀一切受無常苦無我。

見受樂者。即知是苦。

見受苦者。如癰如瘡。

見受不苦不樂受者。是不寂靜。

觀於樂受。即知無常。

觀於苦受。即知是空。

觀不苦不樂受。即知無我。

如是觀者。名受念處。

大王當知。沙門瞿曇心念處者。謂

觀內心外心內外心。

於是心中。作二種觀。謂常無常。

常觀者。

觀於自身菩提之性。不忘不失。正念不亂。

如是觀心。又觀所發菩提之心。

是心性者。生已即滅。念念不住。不在內入。不在外入。不在內外入。不在陰中。不在界中。

作是思惟。如是心緣。為異不異。

若心異緣。則一時中有於二心。

若心即緣。不應復能觀於自心。亦如指端不能自觸。心亦如是。

作是觀已。見心無住無常變異。

即知是心。非從緣生。非不緣生。非常非斷。非內非外。非有非無。

菩提之心。亦復如是。

是心非色。不可睹見。如幻如化無所掛礙。

自觀心已。觀諸一切眾生心性。

如自心性。如自心相。一切眾生心性心相亦復如是。

知自心空。一切眾生心空亦爾。

觀自心平等。觀諸眾生心性平等亦復如是。

是名心念處。

大王當知。沙門瞿曇法念處者。謂

觀內法外法內外法。

於是法中作二種觀。謂常無常。

常以佛眼見一切法。至坐道場未曾中失。

觀諸法時。不見一法。乃至一切微細諸相。

離空無相無願無作無生無滅無物。

不見一切法乃至微細相。不入十二緣者。

見法非法。無非是法。

云何為法。謂

無我無眾生無壽命無人。

是名為法。

云何非法。謂

我見眾生見命見人見斷見常見有見無見。

是名非法。

沙門瞿曇。觀一切法是法非法。何以故。

觀空無相無願。

是名一切法是法。

我慢憍慢。我及我所。攝取諸見。

是名一切法非法。

作如是觀諸法性已。不見有法非菩提因非出道因。悉是出法。若不如是求諸法者。是名滅法。

出者從緣。滅者從緣。

如是觀時。觀於三行。所謂惡行善行不動行。

於三行中。常行福行。行十善法。為凈三業。

凈身業者。為求諸佛三十二相八十種好。他不能害故。

凈口業者。有所說法眾生樂聞故。

凈心業者。於諸眾生其心平等。常入禪定故。

如是方便觀法念處。離諸一切障菩提垢。

不著常見。不著斷見。行中道見。

如是中道。世間智慧所不能見。不可宣說。不可顯示。

無有相貌。無色無處無取無舍。清凈寂靜。

不可眼見。乃至不可觸。亦無至處。

不在世間。不出世間。不可宣說。

非多非少。非常非斷。非相非非相。非覺非非覺。

非虛非實。非此非彼。非有非無。非有為非無為。非行非非行。非生非死。非涅槃非作法。

是名中道。

不以肉眼天眼慧眼觀法念處。何以故。如是三眼。無相貌故。

是故觀法以法眼觀。而心不著不失諸法。

是名法念處。

大王當知。修四念處。得四種離法。

觀身不凈出離凈倒。

觀受是苦出離樂倒。

觀心無常出離常倒。

觀法無我出離我倒。

又觀身念處離於揣食。

觀受念處離於觸食。

觀心念處離於識食。

觀法念處離於思食。

大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是念處。是故我言。無有過失。

需要注意的是:《阿含經》定義四念處是「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」，而在中國更為人所熟知的是龍樹說的「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。我去參加禪修營導師給的主要指導就是「如實觀照當下發生的名色法現象」。三十七道品跟哲學沒什麼關係，是指導實修、指導見到真實法的概念法。

根據我自己目前的理解（以後可能會進一步修正）覺得:以四聖諦為主幹是可以串起三十七道品的，以八正道為主幹也可以串起三十七道品。三十七道品並不是互相割裂的概念，而是實修指南，修行中都會用到。從四聖諦的角度：修行的過程就是一個見苦、苦集、滅苦的過程。見苦（無常、無我）、見苦的集起（即十二因緣）、以滅苦為目的、滅苦的途經（八正道）。八正道（戒方面:正命、正業、正語）（定方面:正定、正念、正精進）（慧方面:正見、正思維）。禪修中，其實就涉及到八正道的每一個分項都要用到。而修到一定程度就會觀到名色法的緣緣相繼、剎那生滅…等等現象（我目前沒有觀到，只是理論知道），因為親見而生起相應的智慧，隨著修行的深入道果正智相繼生起。理論是為了樹立正見相當於是藏寶地圖，實修就是自己腳踏實地去尋寶。

四念處密集禪修營就是教四念處的。而且如果有理論基礎，參加過幾次禪修營應該可以把理論體系串起來了。

以我目前接觸和參加過的來看，南傳出家人指導的四念處密集禪修營挺靠譜的。我自己參加過的都是馬哈希系的禪修營。因為這個派系的禪修導師普遍是理論實修並重的，我自己比較喜歡這樣的導師，而且每次禪修確實會得到很多指導，非常受益。具體禪修資訊可以搜一下「馬哈希內觀」的微信公眾號。

依師修。

四念處是修學佛法是基礎，無論大乘、小乘都要修學，佛法無大小。是眾生心有大小，有小乘心，以小乘為正，才有人入小乘道。

網上有很多三十七道品的佛法書籍和講座，但都是大乘法，因為中國是大乘國土，所有寺廟都是大乘法門，都是行菩薩，發廣大菩提心，求證無上正等正覺。恐怕所有回答的同修，也都是給你講的是大乘法門。小乘的善知識不好找啊，都在東南亞一代呢。

「這樣的三十七道品，處處貫通佛陀念住呼吸與禪定的訓練」

摘自阿姜李尊者《解脫的技能》

（四念處）

當你念住呼吸時，能夠同時達到四念處。呼吸為「身」、覺受在色身內、心在色身內、心理素質[法] 在心內。

我們坐著禪定時的四念處: 呼吸是「身」、舒適與不舒適是「受」、純凈與清晰是「心」的狀態、而心定是「心的素質」。

（四神足）

修習禪定時，我們必須為它注入成功的四神足:

Chanda（欲求）[欲神足]: 對呼吸有著友好的興趣，守著呼吸，了解入息時帶入什麼。如果不出息，會死。如果出息而不入息，也會死。要連續使心集中在這上面，不要管其它事。

Viriya（精勤）[勤神足]: 勤於了解有關呼吸的一切事務。你必須專心於「我現在要入息，我現在要出息; 我要使它長、短、輕、重、暖、涼，等等。」你必須掌管呼吸。

Citta（專心）[心神足]: 專心於呼吸。觀察外在呼吸怎樣進入，與色身上部、中央、下部的內在呼吸相連接; 這些內呼吸存在於胸部——肺、心、胸廓、脊椎; 與腹部——胃、肝、腎、腸; 還有從手指腳趾與身體各毛孔流出的呼吸。

Vimansa（明辨）[觀神足]: 觀想、評估進來滋養色身的呼吸，看它是否盈滿色身、是否有自在自然感、是否還有地方需要調整。要注意外在呼吸怎樣與內在呼吸碰觸、看它們是否在各處相連、看呼吸對地、水、火元素的作用怎樣升起、維持與消逝。

這一切來自於對物質事件的禪觀，也合乎大念處[mahasatipatthana]的稱謂。當心發展四神足達到圓滿、念住與警覺達到圓滿時，色身果報是痛的寂止。心的果報是，一路導向超世: 證得入流、一還、不還、與阿羅漢果。

（五力）

如果你真正培養了定力，會有五種力量[五力]。（1）信力，你對於自己努力的結果升起信心。（2）精進力升起，不需別人強迫你。從那裡開始，（3）念力對你的行動有更綜合性的關注。（4）定力在你的行動中堅實地確立起來，同時升起了（5）明辨力，了解一切正誤之事。這些力量稱為五力。

（五根）

止禪[samatha]是讓心安駐於單一目標。它不去與其它事物建立接觸;它保持清除了外在雜念的狀態。觀禪[vipassana]是心在全方位的念住與警覺狀態下，放開對一切念頭的關注。當滲透著洞見[內觀智]的寧靜在心裡升起時，五根同時升起，成為主宰:

（1）信根[Saddhindriya]:你的信念堅定強大。無論誰說什麼、說好說壞，你的心不受影響。

（2）精進根[Viriyindriya]:你的精進有韌性。無論是否有人教，你繼續努力，不倦怠、不灰心。

（3）念根[Satindriya]:念成為主宰，在大念處中擴展開來。你不需要強迫它。它傳遍全身，好比大樹的枝丫護著整個樹榦，無需任何人上下扯動。覺知在坐、站、行、躺每個姿勢上通體明亮。它自己知道，不需要你去想。這種全方位的覺知，就是大念處的意思。

（4）定根[Samadhindriya]:你的定力也成為主宰。無論做什麼，心不動搖、不走偏。即使你在講話，嘴巴張得一米寬，心照樣正常。如果色身想吃、躺、坐、站、走、跑、想，不管什麼，那是它的事。如果它哪裡疲倦、疼痛，還是它的事，心保持正直、安駐一處，不偏離到其它事上。

（5）明辨根[Pa??indriya,慧根]也在你內心成為主宰，使心證得入流、一還、不還、甚至阿羅漢果。

（七覺支）

為了使心斷離色、聲、香、味，等等，我們必須培養定力，它由七個基本因素[七覺支]組成——

1.念覺支[sati-sambojjhanga]: 心牢固地定駐於呼吸，對身、受、心、法有覺知。

2.擇法覺支[dhamma-vicaya-sambojjhanga]: #35731;呼吸傳遍全身，成為大念處。了解怎樣調整、改進、選擇、利用呼吸，讓它給我們帶來安適。我們摒棄凡是有害的呼吸、培養凡是有益的呼吸。

3.精進覺支[viriya-sambojjhanga]: 對呼吸不棄不忘。我們粘著它、它粘著我們，不停地從心裡驅除五蓋。我們不抓緊、不涉入干擾性的雜念里。不斷使心的寂止越來越強。

4.喜覺支[piti-sambojjhanga]: 心安靜時，呼吸充實而清新。我們遠離五蓋、遠離各種躁動感。好比一塊一塵不染的白布，心這般潔凈時，只會舒適與充實起來，於是便升起了滿足感，稱為喜。

5.輕安覺支[passaddhi-sambojjhanga]: 呼吸在全身堅實。各元素寧靜，心也寧靜。沒有什麼麻煩與擾動感。

6.定覺支[samadhi-sambojjhanga]: 呼吸堅實、穩固、不動搖。心堅守一處。

7.舍覺支[upekkha-sambojjhanga]: 當身、受、心、法在這兩類呼吸中相安相適時——當心守著呼吸的這些側面時，它根本不需要造作任何事物。它不抓住任何好與壞的表現形式。它處於中性、不受干擾、不贊同與反對任何事。

（八正道）

當你的定力強到這一步時，可以升起明辨: 對於苦、苦因、滅苦、滅苦之道的知見，都在呼吸之中。我們可作如下解釋:出入息為苦: 入息為苦的升起，出息為苦的消逝。對出入息無知無覺，不了解呼吸本質，這是苦因。入息時有覺知、出息時有覺知、了解呼吸本質，也即對出入息有如實知見:這是聖道之一的正見。了解哪些呼吸方式不舒適，了解怎樣改變呼吸，了解「那樣呼吸不舒順; 我要這樣呼吸才有自在感」: 這是正志。尋想與正確地評估呼吸的各個側面: 這樣的心理素質是正言。了解改善呼吸的各種方法: 例如，長入息短出息、短入息短出息、短入息長出息、長入息長出息，直到掌握最舒適的呼吸方式: 這是正業。了解怎樣利用呼吸凈化血液、令這股清凈血液滋養心肌，怎樣調整呼吸令身輕安、心輕安，怎樣呼吸令身心滿足清新: 這是正命。調整呼吸，直到它使身心輕安，只要尚未達到，則繼續努力 :這是正精進 。自始至終對出入呼吸有念住、有警覺，了解呼吸的各個側面——上行、下行的呼吸感，胃部、腸部的呼吸感，經由肌肉從各個毛孔流出的呼吸感，隨著每一次出入呼吸，把握這些覺受: 這是正念。心只專註與呼吸相關的事件，其餘波瀾不驚，直到呼吸細微，進入安止定，從那裡出發獲得解脫洞見: 這是正定。

（四正勤）摘自坦尼沙羅尊者《定義念住》

《念處經》中，兩者還與第三個素質—精勤—並存。精勤意味著用心於所做之事，盡己所能善巧而為。這並非意味著必須不停使勁流汗，而是指連續培育善巧習慣，遣除非善巧習慣。要記得通往自由的八聖道上，正念由正精進引生。正精進是精進於善巧。念住藉著提醒你堅持下去，對該精進一路支持，不令失落。

這個在下曾經回答過好幾個了，題主不妨搜搜看，這裡在下想說說其他的問題。還是從一部經說起吧，貌似叫羅雲經（經名記不住了，不確定是這個名字……不過題主看了在下的敘述，相信能找到的）。經中說：佛公子幾次希望世尊能給他一個修行方法，結果世尊都說：今未是時。然後在某天，突然叫住正準備出去乞食的佛公子，然後告訴他你當如此這般（數息法），最後佛公子據此法門而得阿羅漢。希望題主深入思維一下：為何世尊會幾次拒絕佛公子的請求？？？四諦為啥是苦、集、滅、道而不是苦、集、道、滅甚至是道、苦、集、滅？？？

在沒有強烈的出離心以前，在沒有搞清楚解脫的「原理」以前，最好不要以為找個法子一直練（為啥是「練」而不是「修」呢？齜牙）下去就可以解脫，沒這種好事！！！但凡有一點點這類似的期望，皆屬外道趣，最好擯止！！！

佛法是全方位立體的，最好各方面都要知道一點，吃喝拉撒睡，一方面搞不好都很難入進去，結合生活實際，那就是飲食清凈，言行清凈，身清凈，心清凈，四念處一下子就進去了，日常生活搞的一塌糊塗的人怎麼可能入到佛法里去。

就未見道時候，修四念處，是最簡單高效的方法。

四念處重點是觀，觀四個方面。對照舉例就是六根六識很好觀吧。當作觀六根六識一樣觀身，觀受，觀心，觀法。

長時間練習觀四念處有何作用呢，時常清清楚楚明明白白。有點像制心一處的作用，讓觀的那個和被觀的那個合一不亂竄。

三十七道品內容太豐富了，暫時不好細說了。

觀四念處如果太繁複，觀一個「苦」字，「苦」諦。

四念處都繞不開「苦」諦呀。身不凈，受苦，心無常，法無我。是不是可以集中在「苦」諦上了。突破「苦」時，就到「道」諦。小乘核心

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我這麼講實有點大言不慚，只是自己覺得就這麼寫了，如有偏頗和慢之處見諒和自己會改正。

推薦看此提問的「護法居士」那篇。那才是正經內容

天，這種問題咱能別帶上哲學標籤么？簡直是醉了。

很簡單。

別修了。

因為結合不了實際。

為什麼？

因為沒有妙用。

因為是有為法，應作如是觀。

沒學，離佛很近。

學了，離佛很遠。

地獄門前僧道多。

做夢娶媳婦，竟想美事。

打坐玩幻覺，竟想美事。

末法時期，是不是月亮惹的禍？

謝邀！

海空法師講解的《四念處修行法要》介紹了修「四念處」的方法，很清晰明了，很實用，如按照此方法精進修行而不輟，至少可證人無我境界。推薦您找來學習，百度文庫可搜到。