《周易》之「升卦」

第四十六卦 升 地風升 坤上巽下

【升，元亨，用見大人，勿恤。南征吉。】

（1）譯文

升卦，至為亨通，利於用出現大人，不必擔憂，向南方前進可獲吉祥。

（2）解釋

巽順可以升，但陽爻不當尊位，無陽剛之正，故用見大德之人，乃得無憂恤。

升時宜向南方陽明之地。升卦內卦為北，為巽進，外卦為南，為坤順，故「南征吉」。

【《彖》曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。「用見大人，勿恤」，有慶也。「南征吉」，志行也。】

（1）譯文

《彖傳》說：柔順者依循時勢升進，和巽而柔順，剛強者居中而有應，因此非常亨通。 「利於出現大人，不必擔憂」，是因為必有喜慶。「向南方前進可獲吉祥」，是因為上升的心志可以施行。

（2）解釋

「柔」指上坤下巽均為陰卦，巽有和巽之義，坤有柔順之義。

「剛中」指九二，陽剛者居中而上正應於尊者，其升以時，所以「元亨」。

以大通之德，用見大人，不憂否塞，必致慶善，故曰「有慶」。

以柔順而昇陽明之地，說明其志得行。

【《象》曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。】

（1）譯文

《象傳》說：地中長出樹木，這就是升卦。君子由此領悟，要順勢修養德行，累積微小成就高大。

（2）解釋

從卦體看，巽下坤上，木在地下，必萌發向上，有升之象，故卦名「升」。

地中生木，始於毫末，終至合抱，君子象之順行其德，積其小善，以成大名。

【初六：允升，大吉。】

（1）譯文

初六：理當上升，非常吉祥。

（2）解釋

初六為巽木之根，必然向上生長成為大樹。

【《象》曰：「允升，大吉」，上合志也。】

（1）譯文

《象傳》說：「宜於上升，非常吉祥」，是因為初六與上方心志相合。

（2）解釋

初六處升之初，雖無其應，卻與九二、九三合志俱升，當升之時，升必大得，所以「大吉」。

【九二：孚乃利用禴，無咎。】

（1）譯文

九二：只要心有誠信，即使微薄的禴祭也可獻享神靈，沒有咎害。

（2）解釋

九二與六五正應，往升於五，必見信任於尊者。九二陽剛居中，進不求寵，志在大業，用心如此，乃可省約於神明而無咎。

【《象》曰：九二之孚，有喜也。】

（1）譯文

《象傳》說：九二的誠信，必將帶來喜慶。

（2）解釋

九二上升則為君所任，薦約則為神所享，故曰「有喜」。

【九三：升虛邑。】

（1）譯文

九三：上升暢通無阻，如同長驅直入空虛的城邑。

（2）解釋

陽為實，陰為虛，九三以陽剛之才進臨於坤，如入無人之邑。

但九三以陽居陽，位不履中，有過剛之患，故諸爻皆言「吉」言「無咎」，九三獨無。

【《象》曰：「升虛邑」，無所疑也。】

（1）譯文

《象傳》說：「上升暢通無阻，如同長驅直入空虛的城邑」，是因為九三上升沒有任何疑慮。

（2）解釋

九三以剛居剛，勇於前進，果敢而無所猶疑。

【六四：王用亨於岐山，吉，無咎。】

（1）譯文

六四：君王用之在岐山祭獻神靈，吉祥，沒有咎害。

（2）解釋

六四不可再升，再升就是取六五之尊位而代之了。六四以陰居陰，是柔順之才，上順君之升，下順民之進，自己則止於其所， 六五對其信賴無疑，用以祭享。

【《象》曰：「王用亨於岐山」，順事也。】

（1）譯文

《象傳》說：「君王用之在岐山祭獻神靈」，是因為六四順物之情而立功立事。

（2）解釋

六四柔順事上，立功立事，故能「王用亨於岐山」。

【六五：貞吉，升階。】

（1）譯文

六五：守持正固可獲吉祥，沿台階步步上升。

（2）解釋

六五柔中居尊，下應九二，猶如任用下賢而不自專權，故曰「吉」。但六五陰柔之質，必守貞正才可得吉，如果猶疑多變，對於賢者信而不篤，用而不終，不會得吉。

【《象》曰：「貞吉，升階」，大得志也。】

（1）譯文

《象傳》說：「守持正固可獲吉祥，沿台階步步上升」，是因為六五充分實現了上升的心志。

（2）解釋

六五居中而得其「貞吉」，處尊而保其「升階」，可謂「大得志」。

【上六：冥升，利於不息之貞。】

（1）譯文

上六：在昏昧中上升，利於不停息地守持正固。

（2）解釋

上六處升之終，居坤陰之極，有昏昧至甚卻上升不已之象。

若上六能自省自治，不可輕舉妄動，所以雖「冥升」而無咎。

【《象》曰：「冥升」在上，消不富也。】

（1）譯文

《象傳》說：「在昏昧中上升」而高居極位，是因為上六上升的趨勢必將消退而不富盛。

（2）解釋

上六雖然潔己修身，交免危咎，但勞不可久，終致消衰，故曰「消不富」。

升卦總論

升有地中升木之象，是柔之升，升必從容漸進，順時以行，故卦辭曰「元吉」，六爻爻辭並無凶咎悔吝之語。

初六上承二陽合志宜升，九二有喜，九三無疑，六四順事，上六雖「冥升」卻有「不息之貞」。

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