歡喜讀《律法書》之二（2012）

五誡到十誡

5。「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長久。」

6。「不可殺人」

7。「不可姦淫」

8。「不可偷盜」

9。「不可作假見證陷害人。」

10。「不可貪戀人的房屋、妻子、並一切所有的。」

耶穌總結律法的總綱是，十誡的前四誡為全心全力全意愛神，後六誡為愛人如己。愛神的誡命雖然只有四條，卻是一切律法的根本。其次才是人際關係。而在人際關係中，居首位的，居然是，孝敬父母。

這也是一切人際關係中，唯一以肯定句闡述的誡命。保羅在《以弗所書》6章2節說，這是第一條帶應許的誡命。

神為什麼命令我們孝順父母呢？我認為這條誡命代表的是順服權柄。而父母，是我們在世界上最初要順服的權柄。一個知道順服父母的小孩，長大以後才知道順服上帝。這是神的心意。

孝敬父母之後，才是： 6。「不可殺人」 7。「不可姦淫」 8。「不可偷盜」

而在接下來具體的民事律法（laws and regulations）中，對這些又有詳細的說明。比如不可殺人，又細分成 「故意殺人」 和 「過失殺人」，以及為過失殺人的人設立「逃城」（這個好有意思）。

如果說在不可殺人的誡命上表明神的公義，那麼不可姦淫的誡命表明了神的聖潔。神把婚姻看的很重，是因為婚姻象徵上帝和教會的關係，象徵神和人的約，姦淫破壞了這約。以西結16章非常非常具體形象的描述了以色利是如何背約的，講神如何最初揀選其貌不揚的以色列，愛她，呵護她，醫治她，以色利卻背叛神，和周圍的列國結合，並行列國所行的惡事。

「不可偷盜」。其實一開始覺得這一條不重要，至少和其他幾條比起來看是這樣。直到看到波蘭導演基耶思羅夫的《十誡系列短劇：第八誡》的時候，我才意識到偷盜對人的傷害有多大。並且受虧損的，不僅僅是被偷的人，也是偷東西的那個人。

所以，神藉著先知說以色列人在當獻的供物上偷盜，實際上是堵住了他們本該享有的祝福，對神有什麼虧損嗎？瑪拉基書3章8節說：「人豈可奪取神之物呢?你們竟奪取我的供物。你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』 就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。」 如果以色列人沒有偷取神的物，神會為他「敞開天上的窗戶，傾福給他們。」

9。「不可作假見證陷害人。」

10。「不可貪戀人的房屋、妻子、並一切所有的。」

十誡的末一條是貪心，而在《以弗所書》第5章中，保羅說，「那有貪心的，就與拜偶像的一樣」。這樣，這第十條誡命就和第一條誡命（不可拜偶像）首尾遙相呼應了。

在某種意義上，貪心（greedy）和渴慕（desire）很相近，都是被某樣東西佔據了心。詩人說如鹿渴慕溪水一樣渴慕神的話，有了還想再有，喝了還要再喝，因為那是活水的江河。然而貪戀房屋、妻子、並其他的，也是有了還想再有，喝了還要再喝，卻是越喝越渴，越吃越餓，就生出其他的惡來，作假見證、偷盜、殺人、姦淫，來滿足這個貪。

神的十誡，有神對人的軟弱的最深刻的了解，是神給以色列人超越了那個時代的最先進的法典，比如，那時候哪有不拜偶像的民族？又有哪個民族把尊重老人和應許長壽聯繫起來。

神頒布誡命要以色列做他聖潔的子民，以色列聽到的卻是雷轟、閃電、角聲，驚心動魄。他們嚇得發顫，遠遠站立，只能請求摩西，不要讓神和他們說話，免得他們死亡。

楊腓力在《歡喜讀舊約》講到，人在恐懼中是沒有辦法經歷神的愛的，更沒辦法成聖，恐懼不會給人勝過罪的力量。所以才有了《新約》，耶穌來，不是廢掉律法，而是在十字架上成全了律法。這樣，一個被赦免了罪、得了潔凈的人，才得著那神所賜的，不是恐懼的心，而是剛強、仁愛、謹守的心，不再被律法所束縛，確能夠自由的享受神的誡命。

也因為如此，活在懼怕中的以色列人難以體會到的神律法中的愛，而我們現在完全可以以一個得了自由的心體會到了。