如何改過之「三種發心」「三種方法」| 「余莉開講」第10講下

• 如果一個人沒有了羞恥心，那確實是墮落得離禽獸不遠了。
• 如果沒有了畏心，就不知道行為要有選擇，就想做什麼就去做什麼；這樣的話，什麼壞事都做得出來。
• 人不改過，多是因循退縮。

《了凡四訓》告訴我們改過要發三種心，第一就是羞恥心。這一段話說得非常好，它說：「但改過者，第一要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：『恥之於人大矣。』以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。」

他說改過，第一就是要發羞恥心。那什麼是羞心呢？他說讓我們想一想，古代的那些聖賢人比如說孔子、孟子，他們和我們同是丈夫，同是人，為什麼他們能夠成為百世的師表，到今天不分種族、不分國家的人，一提起他們還非常地尊敬，願意向他們學習。而我自己卻是一身瓦裂，「瓦裂」指有一種陶制的器皿，一旦破碎就一文不值。

「耽染塵情」就是過分地放縱感官的享受和慾望的滿足，「私行不義」，偷偷地做著一些不仁不義的事情，這樣還不以為恥，反以為榮，以為別人都不知道，就一天一天地墮落為禽獸，還自以為是，妄自尊大。世上最讓人可羞恥的事無過於此了。

所以孟子說：「恥」這個字對於一個人而言太重要了。為什麼重要呢？因為人有了羞恥心，就可以「知恥近乎勇」，進而改過自新，成為君子、成為賢人、成為聖人。如果把這個「恥」字給忘掉了，最後就一天一天地淪落為禽獸而不知不覺。這個是改過最關鍵的一點，要有羞恥心。第一個是「恥」。這個「恥」字，正體字寫作一個「耳」加一個「心」字，解釋為「辱也，從心、耳聲」。看到這個字，就是告訴我們什麼叫「恥」。「恥」是一個人聽到別人說自己的過失，心生慚愧，表現在外面就是面紅耳赤。所以，「恥」是心有所慚表現出來的一種狀態。

孟子就說：「恥之於人大矣！」我們修行從哪裡修起呢？提高自己的道德修養，就是從培養羞恥心來做起。孟子說，「恥」這個字對一個人太重要太重要了。為什麼呢？因為如果一個人沒有羞恥心，做什麼事都無所謂，那麼久而久之，他可能什麼事都敢做了。如果一個人能夠有羞恥心，做了錯事他能夠慚愧，「知恥近乎勇」，他才能改正自己的過失，進而成聖成賢。

這句話告訴我們，聖賢人和一般人的區別在哪裡呢？就是他雖然也有過失，「人非聖賢，孰能無過」，但是他知過能改，「過而能改，善莫大焉」。他犯了過失知道慚愧，知道羞恥，進而勇於改過，所以他能夠成聖成賢。而我們還在這兒是一個凡夫，這一點就非常值得慚愧。這個「羞恥」並不僅僅說你犯了某一件過失知道慚愧、知道羞恥，而且是說，因為我們現在沒有成為聖賢人，成為人人效仿的君子，這是值得我們羞恥的。有了羞恥心，「知恥近乎勇」，你才能夠改過自新，才能夠在道德上不斷地提升。

相反，如果一個人沒有了羞恥心，那確實是墮落得離禽獸不遠了。《禮記》上說：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？」鸚鵡能夠學舌，能夠學人講話，但是它不過是飛鳥而已；猩猩有的時候智力也很高，也會學人講話，但它也不過是禽獸而已。現在的人不懂得用禮來節度自己不合適的慾望和行為，雖然能夠講話，但是變成了會講話的禽獸了。

所以，如果這個「恥」字你學到了，能夠聽到別人說我們的過失而面紅耳赤，並進而改正自己的過失，你的道德學問就會不斷地提升，氣質也就改變了。

第二，要發畏心，就是要有畏懼之心。有了畏懼之心，才有誠敬。「畏」就是害怕的意思，當然害怕中也含有恭敬。在過去，弟子對於父母師長都有一種敬畏之心，就是學生對於老師，兒女對於父母都有敬畏之心。敬畏就是既敬愛、又害怕。如果沒有了這種畏心，就不知道行為要有選擇，就想做什麼就去做什麼，這樣的話，什麼壞事都做得出來。現在這個社會知恥的人少了，有敬畏心的人少了，原因在哪裡呢？

原因就在於沒有人教了，特別是現在的學校教的都是知識、都是技能，而因果的教育倫理道德的教育卻基本沒有了。所以才沒有羞恥心、畏懼心。中國古人不僅僅畏懼世間的法律，他也畏懼天理，結果我們現在的人，法律有很多的漏洞，他們不畏懼了，更不相信天理，所以是「無法無天」，五倫關係怎麼會不紊亂呢？當然在我們現代社會中，社會輿論的監督，也越來越嚴密，所以一個人做了不如理、不如法的事，經常會被網路曝光，這個也要讓人感覺到敬畏。所以言行舉止都要小心謹慎，要能夠對自己負責，否則確實是「一失足而成千古恨」，到後面才後悔，悔之晚矣。

第三，就是要發勇心，也就是說勇猛精進改過自新。所以《了凡四訓》說：「人不改過，多是因循退縮。」「因循」，就是馬馬虎虎，得過且過，沒有恆心、沒有毅力，更談不上意志，沒有一定要把這個過失改正。他不知道為什麼要改過，覺得何必活得那麼辛苦呢？退縮，就是退轉，有的人一開始也下決心，但是遇到了困難，遇到了不好的緣分受到了障礙。有的人發心要戒煙、戒酒，如果沒有人去誘惑他，又有好的朋友在旁邊經常提醒，他可能還能夠戒上半個月、一個月，但是如果遇到了不好的緣分，那些朋友叫他去吃吃喝喝，大家又在一起抽煙，他就很難再把握自己，所以就因循退縮了。

《了凡四訓》說：「吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。」這就是勇猛心的樣子，要振作起來絕不懷疑，立刻就改，不要說等到明天，等到明年，或者再給自己規劃一個改正的日子。「明日復明日，明日何其多！」如果你等到明日的話，那就永遠也改不了，所以應該立刻就改，當下就改，像《了凡四訓》上所說的：「小者如芒刺在肉，速與抉剔，大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯。此風雷之所以為『益』也。」這就告訴我們小的過失就像刺在肉里的刺，趕快把它剔除，大的過失就像毒蛇咬了我們的手指，立刻就要把指頭斬斷，否則毒擴散了就會導致生命有危險，所以人改過就像這樣堅決毫不猶豫，當機立斷，這是風雷之所以為益。風雷是《易經》上的卦，取它的相就是風吹雷動。春天的現象是萬物生長，所以它有益叫「風雷益」,在此地，它是形容當機立斷，勇猛改過的這種象狀。如果一個人具備了這三種心：羞恥心、畏懼心、勇猛心，那麼有過就會改，改過之後就會有一些效果。

改過除了發這三種心以外，還有三種方法，在《了凡四訓》上也給我們講了。

第一是從事上改，比如說，我們前日喜歡生氣，以前喜歡邪淫，喜歡說謊話，從此以後就不邪淫了，不說謊話了，不生氣了，這是從事上改。但是從事上改，卻不明理的話就比較難了，所以《了凡四訓》上說：「善改過者，未禁其事，先明其理」，在還沒有禁止這個具體的事，首先要明白道理，比如說，你喜歡嫉妒，你就要知道「嫉妒是拿別人的成績來懲罰自己。」這樣的話，就比較容易制止、克服這個愛嫉妒的毛病，這是從理上改。

當然最好的方法就是第三個方法：從心上改。《了凡四訓》上說：「過有千端，唯心所造，吾心不動，過安從生。」這就是很大的道理了。所有的過失都是心的一種產物，如果心不動，不產生惡念、邪念，總是一片慈悲，然後善意地對人，這樣就不會產生這些過惡了。

所以凡是惡念、邪念一產生的時候，當下就能夠意識到，能夠把它制止，這是最高明的改過的方法。所以中國人有一句話說：「不怕念起，就怕覺遲。」不怕你念頭生起了，邪念惡念生起了，一般的人因為以前的習氣而不生這些惡念，確實是很難的，但是這些惡念生起並不怕，怕的是你讓它連續不斷，你一生起就馬上有覺悟，馬上能夠轉念，這個是最重要的。所以這就是告訴我們「種種諸過，不必逐類尋求」，種種的過失，不必要一樁一樁地去想、一樁一樁地去改，凡是有惡念生起的時候，馬上就能意識到，當下就能夠制止，這是最好的。

所以這是告訴我們「一心為善，正念現前，邪念自然污染不上」。一心為善就是念念為了利益他人，利益社會，利益國家，不是為了自私自利，這個就是一心為善。如果你還夾雜著私利在裡邊，這個善念就不純，就有夾雜。「正念現前」，「正念」是相對於邪念而言的。「邪念」當然就是錯誤的觀念、見解、行為，這種錯誤就會對他人、對社會、對國家有傷害。這是告訴我們，從心上改是最高級的改過方式。

如果我們具備了這三種心，又學會了三種改過的方法，認真地去力行，那過失就很容易能夠改正了。關於怎麼樣改過，改過的方法，還有效驗，大家可以看一看《了凡四訓》這一本書。