野心勃勃的瓦爾拉斯均衡

瓦爾拉斯創造的一般均衡，包含了他的全部（經濟）世界觀，依靠雅克比矩陣，用貨幣串聯起了價格和商品的關係，揭示了「商品集」中間存在著替代或互補關係（核心關係），為什麼一般均衡野心勃勃？

馬歇爾認為貨幣的一般購買力和物質財富之所以以成為經濟學研究的中心議題，並非因為它們是人類努力的主要目標，而是因為它們是衡量人類動機的唯一便利方法。由此，我們經濟邏輯給出的假設前提是「經濟人」，目的是將人類的個體行為與集體行為的動機簡單化，便於分析。如果我們把瓦爾拉斯的一般均衡上升到思想的高度，我們不難發現在各類經濟學派中，頑強的存在著一個學派「歷史學派」，出發點和古典主義完全不同，其存在價值在於與主流經濟學互補，主張從「文化人」的角度出發，探求個人或集體在不同文化、制度、區域、宗教下的行為動機，「歷史學派」還原了人的異質性和複雜性，但是增加了分析的難度，因此最為客觀的思想或許並不是適合當下的思想。但是客觀的講，在潛意識中我們應該理性的取捨「經濟人」或「文化人」的視角。可是讓人失望的是，我們或許忘記了馬歇爾的忠告，將所有的視角長期駐足在「經濟人」身上，並以此來指導幾乎所有的行為。

解釋為什麼「經濟人」假設能佔盡上風，我們處在一個廣闊世界的一角，顯然視野局限、空間局限、信息局限、IQ局限…..永恆存在，現代社會的最顯著特點是生產的社會化和全球化，可是因其自身局限，我們根本不可能完整的認識世界。怎樣讓世界儘快的盡收眼底呢！貨幣化視角為我們打開了大門，所以一般均衡儘可能的解釋事物之間的價格因果關係，所以在短時間內或人的前半生，經濟關係是我們理清事物關係的主要邏輯，但是為什麼我們會沉溺於經濟邏輯而不能自拔？在邏輯學中，我們經常說互為因果，這種邏輯用於解釋以上問題，我們用什麼樣的視角去看待世界，我們就會被這種視角所引導做什麼樣的行為，如你擁有拜金主義視角的世界觀，那麼你的行為也會體現出來，這就是一個很常見的「正反饋系統」機制。貨幣化是我們的世界觀，那麼我們的行為也會體現出相應的特徵，然後行為結果又會進一步加深我們的貨幣化視角，如此反覆循環，直到貨幣化成為我們的全部世界觀。

它會產生什麼影響，想當初「歷史學派」在德國還是佔據主流地位的（long long ago），可是古典主義（經濟人加深）由於其簡潔明了的世界觀，迅速征服了整個社會，為社會生產力的迸發起到了巨大的推動作用。可是客觀的講，人的本質並不是「經濟人」，如果你硬要把人作為「經濟人」，那無疑你是扭曲了人的本性，而顯然你的扭曲先從自己開始，你硬生生的把自己的整個人生化作一次次經濟交易，在每個交易的背後企圖追求利益最大化，咱們暫且不談這種想法有缺乏系統性思考的缺陷，但就是你的這種行為，會讓你不服從你內心，相反你並沒有實現效用最大化，反而你會衍生出各種焦慮、憂鬱、憤怒，你時常會失了智，然後把自己的受到的傷擴散出去，結果呢！完全「經濟人」的出發點很難使人獲得真正的幸福，所以瓦爾拉斯揭示了替代和互補的關係，如果不僅僅局限在貨幣消費上，而是放眼於整個世界，那麼你將貨幣僅僅作為生活中的一部分，多利用其他事物予以代替或互補，顯然就能真正實現內心的一般均衡！這就是野心勃勃的瓦爾拉斯一般均衡，他不僅局限在經濟領域，並且是擴大到你人的內心。

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