宗教 02 | 如何正確地坐在蒲團上：禪與日本

這是明眸日本文化壯遊的第 15 篇文章

介紹日本的禪宗。

「長河中的你，隨波逐流亦好，逆流而上亦佳。」

- 禪的問答 -

目錄

1. 佛教與日本佛教
2. 佛教與經濟學
3. 從日本的禪宗到日本禪
4. 如何正確地坐在蒲團上
5. 喬布斯與日本禪
6. 禪與壯遊

禪師答青年問

青年：禪師，我……

禪師：前兩天七夕過兩天中秋，我都跟我老婆過，你的疑惑我不能理解，你還想問什麼？

青年：還有這種操作？

禪師：我們日本佛教就是這個樣子的。

注1：日本也過七夕和中秋。唯一的不同是，它們的七夕設在公曆7月7日（某些地方是8月7日）。

注2：肉食妻帶制度只限於日本子孫院，因為子孫院住持是父子世襲；十方叢林大寺住持是選賢，因此仍要嚴守佛教戒律。

1. 佛教與日本佛教

世界佛教

日本的佛教是漢傳佛教的一支，以大乘佛教為主流。

什麼是漢傳佛教和大乘佛教呢？

漢傳佛教與藏傳佛教、南傳佛教是世界上現存的三大佛教傳統。

「漢傳佛教」主要流行於中日韓；

「藏傳佛教」是藏區的分支，也叫喇嘛教；

「南傳佛教」是從經過斯里蘭卡傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、寮國，還有雲南傣族地區的分支。

如何區分漢傳佛教和其他佛教傳統？漢傳佛教有三寶：「南無阿彌陀佛」、吃素、和尚頭頂的戒疤。

為什麼沒有提到印度的佛教？其實，佛教的起源印度，現在只有0.7%的人口信奉佛教。

世界現存三大佛教傳統

漢傳佛教和藏傳佛教是「大乘佛教」，南傳佛教不是。為什麼說「不是大乘佛教」，而不直接說「是小乘佛教」呢？因為，「小乘佛教」是自封為大乘佛教的人給他們起的蔑稱，人家有自己的名字，叫「上座部佛教」。

大乘佛教和上座部佛教的區別是什麼呢？一般通俗的說法是：上座部佛教只求自己解脫，不渡眾生。大乘佛教要普渡眾生。

這麼說起來，上座部佛教境界比較低？其實並非如此。

這涉及一個很複雜的問題：人性和佛性。人有沒有佛性？上座部佛教里說沒有。也就是說，上座部佛教認為，人是人，佛是佛，人不可能成佛，最多只能修到羅漢，把自己解脫出來。不能成佛那也就不能渡別人——上座部佛教並不是因為一己私利而不渡，而是出於原則問題不渡。

日本佛教

我們先用一張圖捋一捋日本佛教各宗派之間的關係：

日本佛教譜系

日本的佛教除了天台宗這一個宗派之外，都是血統純正的漢傳佛教。

飛鳥時代，日本高僧空海赴唐長安學習佛法，曾寄居大相國寺。他給日本帶回了漢傳佛教，還創造了日本文字「片假名」。全世界現存最古老的木造寺院「法隆寺」就是在這個時期建造的。

說到日語的片假名，我們之前在「神道神道，神神叨叨——日本神道教簡史、案內和神社巡禮」推送中提到過，日本人喜歡「並」，有多種宗教並列存在，互不衝突。日本文字也是這樣，一個國家同時使用三種文字的，恐怕只有日本了吧。日本引入漢字文化以後，根據漢字的結構，變形發明了表音的平假名，而後針對西方的外來語又發明了片假名，淡定的並用這些文字。

註：日本的平假名和片假名都是表音的，他們可以一一對應，是一種讀音的兩種寫法，合稱假名。平假名是根據漢字的草書變形而來，用來表示日語中的固有辭彙及文法助詞，為日文漢字注音時一般也使用平假名。平安時代為了訓讀而發明的片假名，主要用來表示外來語和擬聲詞等。

聖德太子為法隆寺操碎了心

上圖出自《搞笑漫畫日和》，是増田こうすけ於2000年1月開始在集英社《月刊少年JUMP》連載的漫畫。主要惡搞的歷史人物有：聖德太子，小野妹子，松尾芭蕉，和合曾良等。

到了奈良時代，從隋唐進口的漢傳佛教逐漸在日本擴張開來，奈良城（平城京）興起了六個佛教宗派：三論宗、成實宗、法相宗、俱舍宗、律宗、華嚴宗，被稱作「南都六宗」，也稱為奈良佛教。

奈良時代末期，機智的檀武天皇對奈良城權勢很大、數量還在不斷增加的佛教寺院有所警惕，將都城從奈良遷都至京都（平安京），開啟平安時代。

檀武天皇同時還派出僧人最澄和空海傳播日本密宗，以新佛教對抗奈良的舊佛教。最澄（「天台宗」）、空海（「真言宗」）分別在比叡山和高野山開闢道場，傳布密教。天台宗和真言宗並稱為「平安二宗」。

註：密宗，即「秘密大乘佛教」，大乘佛教的支派，在修行方式上較為神秘因此被稱為密宗。

在中國已經消失的佛教宗派如真言宗、三論宗等，在日本反而傳承至今而沒有斷代。

平安時代中期，藤原氏架空天皇，神祗制度沒落。國家衰微、人心不安，現世的幸福無法期待。在這樣的背景下，祈願來世幸福的「凈土宗」信仰大為流行。凈土宗——也是我們中華文化的好朋友，最大的特點就是尊崇「阿彌陀佛」（無量壽佛）。

鎌倉時代是武士從貴族手裡奪權的時代。「禪宗」的兩大主要宗派——「臨濟宗」和「曹洞宗」於此時傳入，受到武士們的推崇，鎌倉等地出現大量禪寺。鎌倉時代禪宗24派中，有20派出自臨濟宗楊岐派。

註：禪宗曾經還有一個規模僅次於臨濟宗和曹洞宗的「黃檗宗」。1874年，日本明治政府教部省將「禪宗」定為臨濟、曹洞二宗，強制下令將「黃檗宗」更名為「臨濟禪宗黃檗派」。

室町時代，幕府皈依臨濟宗。臨濟宗受到幕府保護，並對貴族文化和武士道都帶來很大影響。正所謂「臨濟將軍，曹洞士民」，禪宗的兩大主要分支受眾不同，後文我們還會解釋。

室町時代的大量藝術都是受到禪宗的影響才出現或振興的：水墨畫，書院造，茶道，花道，枯山水等等，對日本後世的影響深遠。

到了近代，明治天皇恢復權威後，日本內憂外患，新政府迫切需要團結全國人民共御外敵，於是決定建立國家神道，頒布了神佛分離令。這一法令被錯誤理解，並發展成了為期數年的浩劫——「廢佛毀釋運動」，寺院和僧人的數量大量減少。

此後，各宗派都開始推進佛教的近代化，比如推動宗門大學的設立這樣的教育活動，和一些社會福利活動。

現代日本的佛教，是學術化的佛教。日本每個國立大學裡，幾乎都設有印度哲學科和中國哲學科，以資佛學研究。在各宗派下，也都設有佛教大學或佛教專科學校。

到2012年，日本約有8,514萬人自稱是佛教的實踐者或信徒，約佔日本總人口的75%。約7萬5千座寺院、30萬尊以上的佛像。

2. 佛教與經濟學

說完日本的佛教，我想再說說佛教本身。

佛教是不是宗教？

如果你了解西方一神教，你可能會認為，佛教甚至不是一種宗教——佛教的正信弟子認為，神同屬眾生之一，屬於六道眾生中的天道，包括如來佛祖也是，佛教的教義中沒有至高無上的存在，也不信仰個體的靈魂。

比起其他宗教，佛教更像是一種哲理。最原始的佛教概念中，沒有明確指出神明的定義甚至有些反對迷信，因而後世的佛教儘管有些神話故事與規範，始終帶有一些不可知論的氣息。

業與輪迴是佛教的核心理論。它們也是佛教體系中的升降機和樞紐，控制著眾生的運轉——善有善報惡有惡報。佛教的終極目標是結束苦難和輪迴轉生，而行善積德是唯一的途徑。

西方人往往覺得業報和投胎轉世這樣的觀念難以理解。這就像我作為一個東方人，無法理解為什麼聖經說地獄裡有大火，但卻不拿來解決人類的能源問題一樣。在東方的很多地方，佛教已經是一種文化，或者說是融入文化本身的哲思，欣賞西遊記並不要求我信仰佛教，我喜歡它，也不是因為我確實相信西遊記裡面每一個角色和事件的存在。

佛教的字面意思本來是指「佛陀的教育」，而不是指拜神佛的宗教。這位佛陀就是佛教的創始人：悉達多·喬達摩。

註：到底是悉達多·喬達摩還是喬達摩·悉達多？我們可以確定的是，這是一個姓喬達摩，名悉達多的古印度人（出生地位於今尼泊爾）。

佛陀年輕時餓著肚子開悟出了「四諦」：「苦、集、滅、道」。

這四諦簡單來說就是：「苦」——眾生皆苦；「集」——苦起因於慾望；「滅」——一切苦皆可得到解脫；「道」——存在著一條解脫苦難的途徑。

如果把佛陀比喻成以為醫生，那麼這四諦之間的關係可以這麼看：首先佛陀會判斷你的病情，之後解釋病因，然後佛陀說此病能治，最後給你開藥方動手術。

作為一個經濟學的研究生，我覺得佛教的這四諦也包含了經濟學的核心思想：「苦」——世上的資源是稀缺的，「集」——因為人類的慾望是無限的，「滅」——資源是可以優化配置的，「道」——這樣的途徑就是經濟學。

恭喜你，讀完這段話，你至少擁有了不低於普通經濟學碩士——小編鄭某的經濟學水平。

從這四句話中我們還可以看出什麼呢？

——佛教的精髓是「仁愛」（「慈悲」）與「智慧」（「般若」）。

仁愛，代表它具有憐憫之心；智慧，代表人們可以通過現象看到本質，讓仁愛不受羈絆。

禪宗正是貫徹了這兩大思想精髓的宗派。

禪宗之「禪」的本意並非是指禪定這種修行方式，而是指「般若」，即引導學人蔘究，並因此證悟到的本來自性清凈心。

同時，禪宗貫徹佛教精髓的方式又十分簡單質樸，為什麼這麼說？我們來看看禪宗與禪。

3. 從日本的禪宗到日本禪

說起禪，我們多少都會有些模糊的概念——清靜、悟道、禪定，什麼的。但是壯遊者不能泛泛而談，不能矇混過關，為了搞搞清楚禪到底是什麼，我們必須先了解一下禪宗的起源。

公元前6世紀左右，年輕的迦毗羅衛國王儲、不到二十歲就財色雙收的人生贏家小王子——喬達摩·悉達多，看到眾生都在生老病死的痛苦中難以解脫，自己身為一國王儲卻無計可施，因而離家出走，開始苦行。

喬達摩·悉達多在菩提樹下餓著肚子思考了七七四十九天，最終開悟。這就是最早的「坐禪」。這位小王子後來被後世尊稱為「釋迦摩尼」，也就是「佛陀」，是禪宗的本命佛。

所以我們說，禪宗從佛陀的初次開悟中質樸地繼承了佛教的核心修行方式。

禪宗的目的，就是要去除因流派發展而堆積在創建者教義周圍的一切表面見解，而宣揚佛陀自身的根本精神。

釋迦摩尼像，公元4世紀

鹿野苑博物館，中國成都

此後過了一千多年，到公元6世紀，來自印度的禪師——菩提達摩祖師來到嵩山少林寺面壁了9年，將「面壁坐禪」的禪修法帶到中國。

——「面壁」這個詞最早就是出自這裡，是一個佛教用語。小時候我一犯錯我媽就讓我去面壁，看來我們家是一個充滿國粹的家庭。

菩提達摩祖師提出的禪宗口號是這樣的：「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」

——禪悟應該是一個人內心生活的結果，而非來自外界的語言灌輸。

再後來，中國獨立發展出「禪宗」這個本土佛教宗派，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教的最主要象徵。

可以這麼說，「禪宗」是中國思想與印度思想碰撞後的產物。

禪宗於鎌倉時代從中國傳入日本，而後發展為獨特的禪宗系統。中國禪，英文叫做Chan，日本禪，英文叫做Zen。

圓相，禪宗重要的象徵及符號

日本書法家柴田勘十郎所作

讀到這兒你肯定要問了，日本禪宗和中國禪宗有什麼區別？

簡單來說，中國禪是內心向外界的擴張，日本禪是外在向內心的收斂。說得再簡單一些，中國的禪比較隨性，日本的禪更物化一些。

日本禪宗有兩大派別：臨濟宗和曹洞宗。歷史最悠久、信徒數量最多的是臨濟宗。

臨濟宗和曹洞宗的區別又是什麼呢？

簡單來說，曹洞宗是「只管打座」，唯一的講究就是打座的時候要面壁（「坐禪」）；而臨濟宗的禪師喜歡一邊打座一邊出一些無解謎語給弟子去想（這些無解謎語叫做「公案」，這種禪也叫做「公案禪」）。

所以愛問禪師問題的青年，很可能本身就是一個臨濟宗禪師。

除了臨濟宗有一些禪機謎語對答錄（公案集）流傳後世之外，日本禪沒有任何經文典籍，所以如果你要修禪，我只能送你一句話了——開局一蒲團，資源全靠悟。

臨濟宗傳入日本後，深受武士階級歡迎——也對武士道精神帶來了很大影響。臨濟宗講究多，也更難，最初只在日本的僧侶和統治階級之間流行；與之相比，曹洞宗更加純粹，修行方式簡單——只要打座就行，受到日本古代普通民眾的推崇。因為受眾階層不同，禪宗的這兩個流派被戲稱作——「臨濟將軍，曹洞士民」。

漢傳佛教中，「禪」是最早進入西方視野並得到認可和傳播的。然而，最初將「禪」介紹到西方的不是中國的禪師，而是日本人——鈴木大拙，一個臨濟宗禪師，也是讓西方了解東方佛教的第一人。還有一位向西方宣揚禪宗的著名日本禪師——鈴木俊隆，曹洞宗禪師。

這兩位禪師的優秀之處在於，他們傳播的禪宗，更多的是一種生活哲學，而非世界觀，所以更符合大眾口味，無論何種信仰和背景，都很容易接受。

——這正是佛教作為一種宗教的難得之處。也是佛教可以不被當作一種宗教的理由。

接下來的話，說起來有些悲傷。專攻中國禪宗史的著名學者、日本人柳田聖山毫不客氣地說：「從明朝起中國禪走向衰退，此後再也沒有重新興盛起來。可以看到，中國禪已經完成了自己的使命。今天的禪已經泛指日本禪了。」

4. 如何正確地坐在蒲團上

正確的坐禪分為三步。

第一步，面對牆壁；第二步，坐在蒲團上；第三步，修禪。

……

那麼，該如何正確地坐在蒲團上？

首先，你要先明白禪的基本奧義，才能坐下。

禪看似是很簡單的東西。禪看起來只需要坐著，大腦放空，稍微動動腦子。

禪與一切以科學為名的東西都是相反的——禪是體驗性的，而科學是非體驗性的。體驗性的東西完全屬於個人，若不以個人的經驗為背景就失去意義。非體驗性的東西則不關心個人的經驗，是抽象的。

但禪實際上又非常高深，禪超越了理論和語言的解釋。科學和哲學需要藉助語言，而對於禪來說，語言會成為羈絆。

禪的修鍊方式之特別在於：無論真理是什麼，都應切身體驗。

接下來，我們嘗試坐在蒲團上，像這樣——

坐禪的正確姿勢

好了，現在我們已經正確的坐下了。

問題又來了：坐禪和單純的靜坐有什麼區別呢？

坐禪要明心見性。除了坐姿正確和調整呼吸之外，還要調心。

禪修的時候該想些什麼呢？

鈴木俊隆禪師說：要對自己心和自身的存在產生驚奇，並用本性最深邃的表現來回應此驚奇。

這也是所有禪訓練的目的。

鈴木俊隆禪師這樣形容禪修的心：禪修的心始終是一顆初心——初學者的心。

初學者的心是空空如也的，不像老手的心那樣飽受各種習性的羈絆。它隨時準備好去接受，去懷疑，並對所有的可能性敞開。只有這樣的心才能如實看待萬物的本來面貌，一步接一步地前進，而後在一念中證悟道萬物地原初本性。質樸無知的第一探問：「我是誰？」應該貫徹整個禪修過程。

禪沒有經文典籍，又要求學禪者保持初心、直視內心，這麼看，禪的精神就是：自己教育自己。

講到這裡，你應該可以看懂這張圖了——

這也是東西方宗教的主要差異，也是剛才我們說佛教可以不算是一種宗教，而是一種哲學的原因。

好了，讀到這裡，我想你已經可以正確地坐下嘗試著禪思了。或者試一下冥想也可以。

作為當代年輕人，保持初心，全神貫注，約束自我，追求自由，是我們可以從了解禪和嘗試禪中得到的。

5. 喬布斯與日本禪

「自足的心不同於封閉的心，它是顆空的心，是顆準備好去接受的心。……初學者的心充滿各種可能性……這也是所有藝術真正的秘密所在——永遠當個新手。」

——鈴木俊隆《禪者的初心》

如果禪是一個古老過時的東西，那我們可能不會去談它。偏偏它不是。禪影響著日本的武士道、俳句、茶道、花道，甚至和西方的一些審美哲學也不謀而合，比如喬布斯。

日本鈴木俊隆禪師的《禪者的初心》就是喬布斯學禪的入門書籍。上面鈴木俊隆禪師的話，用喬布斯引用過的話來翻譯一下就是：Stay hungry, Stay foolish.

下面我們來講講禪的審美，看你是否能從中看到喬布斯的設計美學。

禪的審美包含著「素」的概念。「素」就是保持最樸實的本色之美，是不添加任何雜念的純真。

所謂造型，是人工的東西，不要也罷。而素材，則是應該關注的焦點。造型只是為了將素材之美髮揮到淋漓盡致的配角。所以要選擇最能體現素材鮮活感的、儘可能簡潔的造型。

然而，簡潔並不是最終的目的，而是為了發揮素材質感所達到的一個結果。所以，許多東西看似簡潔，卻並不簡單。

日本人簡潔的造型背後，是對材質的追求，對素材的重視，否定的是刻意的設計製作，注重的是如何將人為的技術「無痕」地表現出來。

因此，禪意的「素」並非粗暴的極簡主義，而是有背景的和諧。這樣的審美意識之所以能夠在這個世界上受到關注，不僅是對傳統美的關心，還因為這種美還擁有了現代美學功能意義上的合理性。它促進了現代量化生產和便攜性等價值觀的形成。完成原創的設計不是去思考如何表達自己的想法，而是探求物體深層的原型真諦。

喬布斯喜愛的三宅一生，其創作的原點並不是如何引領流行，而是在思索衣服應該是什麼，繼而從其生產流程中萌發創意。而喬布斯對產品的思考也延續了這個思路：不是思考如何完成各種功能的堆疊、外形應當如何修飾，也不陷入產品已有的歷史，而是思考手機應該是什麼。

這樣的審美正是禪：去接受， 去融入——接受事物本來的樣子，讓自己的思考融入事物。

6. 禪與壯遊

無論真理是什麼，都應切身體驗

想要實現自我成長，很多人選擇閱讀。

問題來了：我們該讀什麼？作為一種消遣，通俗之作的吸引力常常令人難以拒絕。但是它帶給人的體驗是單薄的。不像閱讀經典，可以帶給你多維的感受和常讀常新的獲得。

那麼，該如何閱讀經典？

如果你不去感受體驗本身的深厚，就無法跨過文字的羈絆進入經典內部的世界。行，然後知。體驗本身，是超越理論與語言的，這也正是我們和直觀的繪畫、建築、語言和書籍之間的那道牆。體驗本身，可以帶我們跨過這道牆，「走進去，進入到人類最偉大的時代和狀態，才能得到作為人的自由」。所以，「先積累足夠的對世界的經驗，然後才能閱讀經典」。

怎樣積累對世界的經驗？

壯遊的目的就是帶來有效的經驗。

壯遊——一種旅行方式，一種認識世界的方法，英文Grand Tour (源自法語Le Grand Tour)。

"Grand Tour" 是指自文藝復興以後，16世紀歐洲貴族子弟進行的一種歐洲傳統的旅行方式，由一名導師陪同，前往歐洲大陸進行壯遊，壯遊讓這些貴族子弟明白，原來旅行可以不單是一種消費活動，而可以帶來豐富的人生體驗——「走遠一點，停久一點，看透一點」。

對於年輕人來說，積累有效的經驗和閱讀經典，都需要理性思考的能力。同時，他們也促進理性思考能力的健全。

閱讀經典能讓你站在巨人的肩膀上提升審美與判斷力，它能帶你更好的消化來自真實世界的體驗。

看，這個環圓上了。

在自我成長的過程中，經驗、閱讀、理性思考，相輔相成，壯遊可以幫你打通任督二脈。◎