《科普特教會》——第二章第一部分

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自公元四世紀至公元七世紀，埃及是東羅馬帝國的一部分。那時，帝國境內的基督徒們擁有了居留權（注1），並在公元391年進一步成為了帝國的國教。在這一時期，埃及教會積极參与基督教的神學爭論。而正是在尼羅河谷，隱修院制度正式誕生。但是，在迦克敦大公會議前夕，由於其所持的合性論立場，埃及教會與羅馬以及君士坦丁堡主教區決裂。

此後歷任羅馬皇帝所採取的政策均對基督教頗為友善，從而極大地助推了埃及大眾改宗基督教。主教區的數量持續倍增，並最終達到了百餘個。同時，教會也吸引了相當數量的農民前來投奔，並為其提供一定的保護，使之免受地方官吏的專橫，並在其陷入危機時給予救助。

聖-阿塔納斯，尼西亞會議上的信仰守護者

正是在亞歷山大里亞，圍繞著聖子耶穌的謎團，第一場震撼整個基督教世界的大辯論誕生了。大約在318年至323年間，關於三位一體問題，Baucalis區教會的神甫阿里烏斯終於成功提出了一種堅定的神學理論：他認為聖父是「獨一無二的」，唯一的一個「並非受生」、「不被創造」的。由此出發，他貶低了聖子的地位，認為其是聖父的直接造物，無法與聖父永運共存。進而，我們可以很容易地推論出，儘管他比一切時間和一切造物都要古老，並且依照聖父的意志完成了剩下的創世工作，聖子並非真正的神。

公元324年，關於對阿里烏斯施以絕罰一事，埃及和利比亞的主教們達成了共識，但前者已經在亞洲擁有大批信徒。趕在此時引發動蕩之前，君士坦丁大帝在尼西亞召開了第一次大公會議。亞歷山大里亞的亞歷山大帶著他的助祭阿塔納斯出席會議。會議莊嚴宣布，聖子「出自真上帝的真上帝，受生而非被造，與父同性同體（希臘文寫作homoousios）」。從公元328年成為亞歷山大里亞的主教起，阿塔納斯在他激流般的一生中，始終激情地捍衛尼西亞的信仰，以及「homoousios」這一概念。

Homoousios，這一概念甫一出爐，便很快遭到了亞洲主教們的反對。在他們看來，這個並非源自《聖經》的形容詞並不足以捍衛聖父與聖子在位格上的差異。從公元326年至公元381年，「阿里烏斯危機」撕裂了東方眾教會，而它們的復興則是一個異常複雜的事件。

阿塔納斯尤其受到僧侶們的支持，他前往羅馬，極力捍衛尼西亞正教。然而，在帝國的東部，阿里烏斯派勢力強大。自從公元328年起，君士坦丁一世就成了他們的堅強後盾。在皇帝們（注2）的支持下，他們佔據了優勢。阿塔納斯遭到了罷免，並被五次流放，公元356年，親阿里烏斯派的軍人甚至試圖殺死他。當他在373年去世時，得益於政治運動和卡帕多斯的塞澤爾的巴西萊的神學理論，尼西亞的信仰重新佔據了上風。

公元379年，隨著狄奧多西一世的執政，尼西亞派終於贏得了最終的勝利，為阿里烏斯派的時代畫上了句號。就此問題，皇帝欽定、硬點了羅馬的達馬斯以及阿塔納斯的繼承者、亞歷山大里亞的彼得二世兩位主教所持的觀念。公元381年，在君士坦丁堡第一屆大公會議、亦即基督教第二屆大公會議上，與會者再度確認了《尼西亞信經》，但進一步明確了，在三位一體中，有且僅有一個「神性本質」（ousia），但有三個位格（hypostases）。會議同時決定，授予帝國首都君士坦丁堡的牧首以優勢地位，使之僅次於羅馬主教。而到此為止一直穩坐二把交椅的亞歷山大里亞教區對於這一「篡位」舉動則頗為反感。

隱修制度的誕生

在基督教徒飽受迫害的時期，一些人選擇逃亡沙漠。這是一個古老的現象。早在托勒密王朝，這種做法就已為世人所知，被稱為《anachorèse》，亦即「登上沙漠」。在埃及，沙漠總是那麼鄰近，為躲避稅務或司法機關的人提供了理想的庇護。但某些人在這種孤獨的生活中感受到了一種純粹的靈魂的生活，以及與上帝的親近。一旦肉體上的痛苦平息，他們不願再離去。他們就待在沙漠之中，成為了《棄世者》（apotaktikoi），過著一種絕對孤獨的生活，與一切外物與他人斬斷了聯繫。

公元270年左右，安托萬（251~356？）決定投身隱修生活。但他的初始動機與眾不同。他響應了耶穌的號召：「要變賣你一切所有的」（路加福音18,22），並無懼於痛苦，而這正是帶領他走向更為深刻的內心皈依，並前往沙漠，在越發極端的孤獨中體驗生活。安托萬和其他英雄時代的神甫們一道，構成了第一批「棄世者」。在他們的時代，沙漠仍是福音未至的所在，有如未經觸碰的處女，依然保留著地上天國般原初的純真與無知（有些居民還是裸體，他們與野生動物交流，而且安享高壽，如此種種——但前提是我們相信那些文獻！）沙漠中的隱修也是對耶穌再臨的一種滿懷激情的等待。無論如何，隱修意味著一種絕對隔離——與世界、與性慾、與歡愉，甚至與人性的隔離。它也是一種對於「精神本質」的狂熱追求，這使我們聯想到新柏拉圖主義、尤其是諾斯替運動的一些教條

轉向「半隱居」生活

也許聖-安托萬發現了隱修制度的潛在危險——這種極端的厭世思想（注3）只能導致厭惡人類、憤世嫉俗的情緒，並最終否定基督的愛德。大約在公元305年，聖-安托萬結束了純粹的隱修生活，開始接受門徒，並為他們撰寫了生活規範。半隱修制度由此誕生：這一制度的核心是由基督授予靈性導師（注4）的超凡能力（charisme de la paternité spirituelle）。隱修士或僧侶（希臘語monachos，意為單身的）一起居住在一處「古迹」中，例如ermitage（注5），這些 ermitage零星分布在沙漠中，以教堂為中心形成殖民地。這些教堂由至少一位僧侶兼神甫主持，用於確保宗教生活和室內禮拜儀式。除此而外，殖民地中央還有一處用於每周聚餐的建築，後來還添置了用於管理這些苦行者們所生產的物資的總務處。

這一範式很快就獲得了極大的成功：最為著名的半隱修地有：德爾塔西部的Nitrie、Scété，後者由Amoun和大馬卡里烏斯（注6）所建立，此外還有安托萬和Amoun所建立的Kellia。但隱修地的分布絕不僅僅是沙漠，還有很多散佈於整個尼羅河谷中、在古代寺廟裡，甚至在城市近郊。與流行的觀點相反，隱修制度並非一種僅僅局限於鄉村的現象。出於經濟上的原因（以烏鴉或是青草為食的苦行僧只是例外！），大多數的隱修地距離城市並不遠，從而使僧侶們得以銷售小手工製品，以換取最低限度的生活資料。儘管在格言（注7）中，我們認識了一些極為罕見的「沙漠母親」的形象，但按照規定，那些女性專用的隱修地甚至必須建在市中心，因為女性的隱修制度從最初的時候就開始了。

註：

此處「居留權」當指合法身份
君士坦丁及其多數後繼者均不同程度的支持阿里烏斯派，直至狄奧多西一世上台
原文作「anticosmisme」，字典上查無此詞，在維基百科中位於諾斯替條目中Gnose - Wikipédia，被視為二元論中物質世界的對立面。此處翻譯乃是根據構詞法和上下文猜測，還望讀者批評指正。
其含義詳見法國《道路》雜誌的這篇文章La Paternité Spirituelle
在法語中，此詞含義即為「隱修士居住的地方」
又稱埃及的馬卡里烏斯、埃及人馬卡里烏斯，用於區分來自亞歷山大的同名者
此處指沙漠神父們的趣聞軼事或是教化性質的言語