《易經》問卜與佛、道、儒焚香，重在四個字

《易經》問卜與佛、道、儒焚香，重在四個字

月夜焚香，古桐三弄，便覺萬慮都忘，妄想盡絕。

試看香是何味？煙是何色？穿窗之白是何影？指下之餘是何音？

恬然樂之而悠然忘之者，是何趣？不可思量處，是何境？

無論琴茶，焚香，都是收斂心情的必備方式。

古代的雅緻文人更是樂於焚香讀書，品茗操琴，以修養心性……

（一）

據考證，焚香始於春秋時期。

當時，香用於驅瘟避邪，最初用於朝堂、宮室，後來士大夫、平民也使用。

人們常用「香」來描繪美好事物、德操、情感，並賦予它美好的內涵，如成語「古色古香」、「香消玉散」、「軟香溫玉」等。

宋代，士大夫階層普遍追求隱逸精神，「仕」與」隱」不再是互相對立的兩極，在朝為官、居家奉佛道，亦官亦隱成為一種社會時尚。

從古至今，不少人都有焚香凈氣、焚香撫琴、吟詩作畫和焚香靜坐健身的習俗。

焚香，香氣四溢，低回悠長，除營造一種幽靜風雅的氛圍，還可以使人精神振奮。

南宋文人筆記《夢粱錄》中道，「燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家」，是宋代文人精緻生活中不可或缺的「四藝」。

（二）

焚者灼燒也，香者祭拜之用，古人多以焚香來祭拜和靜心。

在傳統國學中，《易經》的第4卦「山水蒙」卦卦辭說：匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告……

年齡再大、學問再深的人也可能陷於蒙昧之中，這時就需要向神明和智者求教。

而《易經》告訴我們：「再三瀆，瀆則不告」。（兩次三次的占筮，是褻瀆神明，褻瀆就不告訴他。）

台灣中華海峽兩岸周易科學交流協會理事長、著名易經教授黃來鎰說：《易經》問卜於易聖，首重」虔誠、尊重」。

心「誠」，則聖人將告之以所求之事解決之方，若所告之卦爻不被重視，一而再，再而三要求重新占卜，直到求卦者滿意為止，是為褻瀆了神靈，易聖便不以真相相告之。

（三）

心香一瓣。

心香：指內心虔誠，就能感通佛道，同焚香一樣。比喻十分真誠的心意。

東漢永平十年，佛教傳入中國，香、花、燈成為禮佛的必備品。

黃來鎰先生在向「源易緣」分享的文章中，談道：佛教有焚香的儀式，可分為燒香、拈香、告香、插香等。

誦念經文，首先誦念《爐香贊》:「爐香乍熱，法界蒙薰，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，南無香雲蓋菩薩摩訶薩。」

道教認為「香」是靈通三界的信之一。

道教儀式的「太真天香」共有八種:道香、德香、無為香、自然香、清凈香、妙洞香、靈寶慧香、超三界香。

而儒家的最高境界，是「仁」和「誠」的境界。

2000多年前的春秋時代，孔子一行人由衛返魯，中途經過隱谷，突然聞到陣陣撲鼻清香。孔子發現谷中草叢裡，夾雜著一大片盛開的蘭惠。當場嘆道：「夫蘭為王者香，今乃與眾人伍。」

蘭草後被尊為香祖、國香、王者之香、天下第一香。

因此，黃來鎰先授總結說：《易經》卜筮，佛、道焚香，重在心誠意正。「精誠所至，金石為開。」如斯而已矣。

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