[i·寧德] 前岐馬燈舞——春風得意馬蹄疾

前岐地處閩浙交界，福鼎東北部，三面環山，一面臨海。境內人文環境資源豐富，存留有福東、歧陽古街，媽祖宮、晏宮等宮廟終年香火繚繞，遠近聞名。前岐民間留存著一種馬燈舞，屬於民間傳統表演藝術項目，也是一項典型的民間活動，歷史悠久，其製作精美，表演編排獨特，為老百姓所喜聞樂見。今天是[i ·非遺]第二十二期，小愛帶你了解福鼎前岐馬燈舞。

福鼎民間保留著一種馬燈舞，稱竹馬（福鼎前岐馬燈），又稱前歧打馬燈，創建於清朝乾隆年間（1736——1795），表演者披上馬的道具邊歌邊舞，馬燈分為馬頭馬身兩部分，由竹篾紮成，外麵包上紗布，布噴上各色油漆作為馬的顏色；馬頭的紗布上畫眼，嘴、鼻，在馬身上畫上馬鞍、皮帶；而馬的鬃毛和尾巴現在改為塑料絲帶做成；馬頭和馬身裡面都點有蠟燭，如今改用電燈替代，演出時電燈忽明忽暗，極似馬兒眨眼，更加形象。演出時馬頭和馬身分別綁在演員的前腹和後腰，就像是人在騎馬的樣子，馬燈也由此得名。

馬燈表演者以女青年為主，她們身上綁著馬頭和馬身，走著馬步，列成方陣，揮舞著刀槍，在鑼鼓中邊走邊舞。馬燈表演按陣圖進行，在場景表演時，馬燈與管弦樂器吹打，民歌傳唱以及曲藝表演結合起來，構成了舞美，聲美，戲曲相融匯的絕妙視聽效果。在表演中，通常由負責牽馬的兩個技藝嫻熟的小孩帶隊變陣，並以鑼鼓為指揮信號，以此有效地調節場上的演出秩序。

馬燈舞蹈的整個場景是一種古戰場的模擬，反映的是戰場戰鬥的過程，並以戰馬為原型創造了，富有審美特徵的舞蹈形式，共有12場。

第一場為「內外城」：將士們騎著戰馬巡邏在場內外，並禦敵於城外；第二場是「交雲操」：千軍萬馬統一指揮，形如一體；第三場「卷花心」：馬隊層層防衛，壁壘森嚴；第四場「五個螺」：戰馬螺旋運動，纏敵於死地，聚而殲之；第五場是小節目「跑馬」戰爭間歇，將士們以樂觀的精神進行跑馬遊戲；第六場「蝴蝶操」：場上戰馬奔騰不息，猶如蝴蝶穿花；第七場「梅花操」：馬隊陣形千變萬化，形如梅花朵朵；第八場又是小節目，穿插進行祝賀吉祥或宣傳政策等活動；第九場是「頓營」：連日賓士作戰勞累，將士們宿營養精蓄銳；第十場「棋盤操」：勇士們騎著戰馬，人人各司其責；第十一場吹奏「錢棍曲」，寄託人們希望風調雨順、國泰民安、財源茂盛的美好心愿；最後一場則是「洗馬」，象徵著勝利後的喜悅和祥和，謳歌太平盛世。

這十二個場景，每個場景相對獨立，而又前後相承，融會貫通。其表演技藝嫻熟，渾然一體。作為馬戲，前岐馬燈在表演上十分注重展現古戰場上馬奮勇拼殺，進退自如的豪情，激勵人們積極向上、奮勇爭先。在表演時與民歌、曲藝、管弦樂配合，時而金鞍群馬巡邏緊；時而鐵騎突出刀槍鳴；時而戰鼓摧征馬蹄奮；時而草色青青放馬行。有緊張的強度，是「馬蹄聲碎，喇叭聲咽」的戰時豪邁；有迫切的渴望，是「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」的登科後的喜悅;更有英雄壯志的展現，是「馬鳴風嘯嘯」的壯懷激烈。近年來，由於規模的壯大，馬燈表演場面更加壯觀，所到之處，異常熱鬧。

前岐的馬燈與媽祖文化有著密切的淵源關係。據說在清乾隆五十三年六月十七日(1749)，乾隆帝頒發了一道聖旨：每年春秋兩季要對媽祖天后娘娘舉行宮祭，春季在每年農曆三月廿三日即傳說媽祖的出生日，而秋季則在農曆九月初九日即媽祖的升天日。祭祀時，媽祖天后宮人山人海，熱鬧非凡，香氣繚繞。儀司和頭人們正虔誠地祭拜。宮裡宮外都是彩幟，伴隨著鑼鼓聲響，人們舉行媽祖巡境，轎夫抬著媽祖金身上路，隨後跟著儀仗隊、彩旗隊，鼓樂隊，浩浩蕩蕩進發。在整個慶典儀式中，還伴隨有各種戲劇、曲藝、雜耍、游佛、對歌、煙花等活動。在如此眾多的民俗文化浸染下，前岐馬燈孕育而生，為天后宮祭典儀式錦上添花。

馬燈精彩的表演，吸引鄰近鄉村和外鄉鎮甚至其它地區的群眾來觀看。許多人為了目睹前岐馬燈的風采，千里迢迢地趕到前岐。有的還派頭人來請去打馬燈。因為馬燈與媽祖天后娘娘存在這種淵源關係，民間認為，馬燈是吉祥物，在春節期間打馬燈，給一年都會帶來平安、吉祥，過上一個豐收年。所以前岐馬燈有廣泛的群眾基礎和民間文化底蘊，這是它長久以來長興不衰，並發展到今天鼎盛時期的根本原因。但其間興衰更替起落，缺乏記載，具體情況不詳。解放前，馬燈處於最低谷。直到1956年，馬燈在新中國重新獲得生機。

寧小愛丨文字編撰

《寧德非物質文化遺產》丨文獻參考

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