徹悟 道德經 第24章 餘食贅形

第二十四章

跂（qì）者不立，跨者不行。

自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

其在道也，曰餘食贅（zhuì）形。

物或惡（wù）之，故有道者不處。

先看看流行的註解：

　　踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；

　　邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。

　　自逞已見的反而得不到彰明；

　　自以為是的反而得不到顯昭；

　　自我誇耀的建立不起功勛；

　　自高自大的不能做眾人之長。

　　從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。

　　因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。

相對性之真解：

踮起腳來站的人，站不穩；大跨步走路的人，走不遠。

只從自己的角度看待事物的人，無法看到事物的全面；

只認為自己正確的人，他的正確性無法被所有人認同；

只認為自己有功勞的人，他的功勞無法被所有人認同；

只看重自己的人，無法被所有人看重。

上面說的這些行為，對於自然法則來說，就像是吃剩的飯和身上的贅肉。

這種導致【多餘過量的，不符合自然平衡容量的相對性】，是會被自然法則朝反方向作用而減弱消除的。

所以符合自然法則的人，是不會去做這些行為的。

相對性之真悟：

跂（qì）者不立，跨者不行。

跂：通假字，指的是「企」。企，是形容人踮起腳來的樣子。

跨：是形容人步伐邁的很大。

踮起腳來站的人，站不穩；大跨步走路的人，走不遠。

自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

這幾句話和前面22章里說的意思一樣，我們就不再重複解釋了。

只從自己的角度看待事物的人，無法看到事物的全面；

只認為自己正確的人，他的正確性無法被所有人認同；

只認為自己有功勞的人，他的功勞無法被所有人認同；

自看重自己的人，無法被所有人看重。

其在道也，曰餘食贅（zhuì）形。

前面說的這些現象，其本質的原理是什麼呢？是自然法則對「屬性」的動態平衡作用。

踮起腳站，大跨步走，只顧自己不管他人，對於自然法則來說，這些行為都是相對性失衡的，是偏離了這些屬性的自然動態平衡狀態的。就好像是人吃飯，飽了還硬要你繼續撐著吃完剩下的飯菜。就好像是人的身體，脂肪已經足夠支持身體的日常使用，卻還硬要繼續長肥膘。

物或惡（wù）之，故有道者不處。

惡：字面的意思是厭惡，抗拒。老子是用擬人的手法來比喻，行為的方向與自然法則的作用相反，就會受到法則的反作用力，因為這種行為是違反自然法則的。

吃飽了還硬要你撐著吃，夠胖了卻硬要你繼續長肥膘。你能好受嗎？你當然會抗拒了。對於自然法則來說，違反自然平衡的行為，就會受到自然法則的抗拒，自然法則會通過施加與其相反的力量，來弱化消除這種行為，使其重歸動態平衡。

符合自然法則的人，懂得自然法則的動態平衡作用，就不會去做那些違反自然平衡的行為，以免遭受自然法則的反作用。

相對性之總結：

老子通過踮起腳站、大跨步走、只顧自己、會招致的不好的結果，來從反面舉例論述n自然法則的動態平衡作用。並通過對比「自見」、「自是」、「自伐」、「自矜」、與 22章中的 「不自見」、「不自是」、「不自伐」、「不自矜」 所招致相反的結果，來強調自然法則的作用是有方向性的，其作用施展的方向是與「破壞平衡的行為」相反的。

這章和22章是連在一起論述的，一個從反面論述，一個從正面論述，都是在講自然法則的平衡作用。從論述邏輯上來看，應先從反面論述不遵守自然平衡帶來的壞處，再從正面論述遵守自然平衡帶來的好處，從而得出聖人要緊守自然平衡的結論，再進一步推演出遵守平衡應該有的行為。所以，這一章放在22章的前面，這樣大家可能會好理解一點。不過這都不是重點，只要能理解其中的道理就行。

在21章，老子提出了觀點：我們可以通過自然法則來推導預測事物的演化。緊跟其後的24,22,23 這三章，都是對這個觀點的論述。24和22章，論述了自然法則的「動態平衡」作用。23章，論述了自然法則對「屬性」和「類別」的匹配作用。知道了這自然法則的這兩個作用，我們就能預測事物的演化。首先，我們要通過去相對性，得到事物的屬性，我們就可以知道事物將會被歸到那個類別。

再把事物的屬性與這個「屬性」的「動態平衡狀態」做對比，我們就能知道這個事物的屬性是否偏離了平衡，從而得知自然法則的動態平衡作用方向。知道了事物將會被歸到什麼類別，知道了事物將會被朝什麼方向變化，這就是老子所說的預測。八卦，周易，等預測方法，都是依據這個原理。

但是，動態平衡狀態也是相對的。比如說，符合個體平衡的狀態，不一定符合公司的平衡；符合公司的平衡狀態，不一定符合國家的平衡；符合國家的平衡狀態，不一定符合人類的平衡；符合人類的平衡狀態，不一定符合地球的平衡。

我們到底要以那個「動態平衡狀態」做參考來對比呢？

且看老子在下一章是如何論述的。