理解就是一種解脫

一個感情經歷很豐富的人，在有了很多段或順或逆、愛恨情仇的感情生活之後，很容易產生一種領悟——雖然感情的外相各有各的不同，但基本上就是那麼回事，起伏都有其規律，愛恨也不是平白產生。在此之後，他還是可以繼續開展一段感情，然而他內心已經不是那麼容易被輕易帶走，不會那麼衝動，換句話說，成熟起來了。

僧團裡面一個學習電影專業的法師曾經跟我說，說他看電影的時候，就跟一般人是不一樣的。他不會百分百沉浸在電影的情節裡面，而是會關注一些旁人不會產生的問題——為什麼切換這個鏡頭？這次拉伸距離是為了表達什麼？這段音樂的進入是否恰當？因為他理解電影的規律和手法，所以就會產生一般人所沒有的洞然。

寫作、講話也是一樣。一個人寫作經驗多了，再看別人文章的時候，不會百分百地被情節帶走，而是會去欣賞長短句的交錯，判斷節奏感的質量，質問情節安排的動機。聽大德開示時，除了理解意思之外，還會去注意，在哪裡意思轉折，在哪裡進行開演。過去祖師寫的論典中，為什麼引用這句話，為什麼要把這些文字拼接在一起。

n

這種現象是很常見的，在很多領域都會發生。把視線拉開來時，看待有情生命的經歷，會發現其實佛法所說的解脫也是這個道理。

出家人過慣了修道的日子，沒有家庭生活，生活簡單，隨緣度日，會自然獲得一種領悟——人的生活可以很輕鬆快樂，沒有家庭也可以很清凈地生活。這樣就可以達成一種對世俗生活的洞然，從更本質地角度理解世俗生活的組織方式。

修行人獲得色界禪定，有了欲界以外的體驗，理解到，原來人沒有五根刺激也可以活著，僅僅靠一個呼吸就可以讓身心安樂，乃至這呼吸也是一個工具而已。再反觀欲界的生活，五根和意識糾纏在一起，業力的念頭不斷沖刷，把人從一個狀態衝到另一個狀態。不斷追求一些外在的東西，之後又因為變動而喜怒哀樂。

涅槃也是同樣。有名色就有六入，有六入就有觸，有觸就有受，有受就有愛，有愛就有取，有取就有生，有生就有老病死憂悲惱苦，一連串的變動和動蕩不可避免。那不如掃蕩一切，理解到一切非我非我所，就可以不進入這個戰場，自然也不會被這個戰場的子彈所傷害。不進入賭場，怎麼輸錢呢？本來就沒有財產，怎麼會失去呢？沒有我，怎麼會有我的得失苦樂生死輪迴呢？

n

當然，正猶如懂了感情還可以繼續感情，懂了電影可以繼續看電影，出家了也可以回家看看，有禪定也還要照顧欲界的身體，有能力進入涅槃的菩薩還繼續在生死中度眾生，理解並不意味著扔掉。理解就是理解。中道的智慧就有辦法讓人有辦法把握其中的分寸。但是否理解，仍然是其中的關鍵因素。