【國學系列】第一論——《論語》衛靈公篇第十五、季氏篇第十六

這一篇摘選自衛靈公篇第十五和季氏篇第十六。

可與言，而不與之言，失人；

不可與言，而與之言，失言。

出自論語衛靈公篇第十五，原文——子曰：「可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」

譯文：可以跟他說的話，卻不跟他說，這樣會失去朋友；不可以跟他說的話，卻跟他說了，這樣就是說錯了話。

注（僅作參考）：開個玩笑，可以裝傻。手動滑稽。

在前面顏淵篇第十二裡面有一句「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉」，這句話單方面的強調了，不可與言的部分，從結果上來看，一般人容易弄錯的是後面那句，就是跟人說了不該說的話。

如果不是智商跟情商都有一定的高度，很難做到既不失人，也不失言。如果二選其一，就看個人喜好了。

工欲善其事，必先利其器。

子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

譯文：略。

注（僅作參考）：這句話沒啥好說的了吧。。

人無遠慮，必有近憂。

子曰：「人無遠慮，必有近憂。」

譯文：略。。。

注（僅作參考）：這句話也沒啥好說的。。

君子求諸己，小人求諸人。

子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

譯文：君子遇事習慣求己，而小人遇事則習慣求人。

注（僅作參考）：荀子有一句，君子性非異也，善假於物。但是跟這裡的意思不一樣。

這裡主要指的是，君子遇事的第一反應和想法是自己思考解決策略；而「小人」第一反應就是「啊，誰來幫幫我」。

嗯，你的感覺沒錯，這種人，俗稱「伸手黨」。

珍愛生命，遠離「伸手黨」，別覺得自己沒辦法，真的是想盡了辦法？

巧言亂德。

小不忍則亂大謀。

子曰：「巧言亂德。小不忍則亂大謀。」

譯文：光說那些虛偽動聽的話，會敗壞人的品德；小事不忍，成不了大事。

注（僅作參考）：想到現在火爆的MOBO遊戲了——這個王八蛋懟了我，老子一定要懟回來。

俗稱「上頭」。

講真，一旦人上頭了，也就進入了稀缺狀態，有了管窺，此時，人們往往專註於現在自己管窺內的事情，而忽略整個大局，一般結果都很蠢。（參見概覽系列《稀缺》一文）

眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。

子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」

譯文：大家都厭惡的人，必須自己查一下；大家都喜歡的人，也應該自己查一下。

注（僅作參考）：切莫「人云亦云」。

三人成虎我們都知道，第一個人抬頭看天，後面的人好奇也會跟著看天上有什麼，最後整條街上的人都抬頭看天——那麼天上有什麼？

不可因「大眾怎麼做的」而決定「自己怎麼做」，每個人做事應當遵循自己的習慣，盲目跟風，那可真蠢。

過而不改，是謂過矣。

子曰：「過而不改，是謂過矣。」

譯文：知道自己有了過錯卻不改正，那才真叫錯了。

注（僅作參考）：犯錯、不知都不可怕，可怕的是，知道自己錯了，知道自己無知，還在那裡苟且。

那就是真的無可救藥了。

君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。

子曰：「君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。」

譯文：不能讓君子做些小事，要讓他們承擔大任；不能讓小人承擔大任，但是可以給他們做點小事。

注（僅作參考）：道理是沒錯，但是標註紅色的主要原因是——

你怎麼知道那個人是君子還是小人？

知道那個人是君子或者小人之後，以怎麼樣的標準來區分大事或者小事？這個標準會不會不同的人承擔的能力也不一樣？

品德是一回事，但是「君子」也可能能力不足，無法承擔那個「大受」。

事君，敬其事而後其食。

子曰：「事君，敬其事而後其食。」

譯文：為別人辦事的時候，先要認真辦事，之後再考慮俸祿的問題。

注（僅作參考）：這句話本來想給個紅色的批註，但是想了想，話沒錯。

之前我們也多有提到過，論語裡面有些說法，原本是對的，但是可能不大符合具體的情況，我們現在這個社會是一個協作的社會，你可以品性高潔，但是你的對手不擇手段，你不過是「默默無聞死在山溝溝里」的那個。

如果老闆是一個公平之人，那麼應當這麼做；但是如果老闆是個瞎子，只是一個靠關係踩了狗屎運的小人，這麼做恐怕可以讓「君子」餓死。

有教無類。

子曰：「有教無類。」

譯文：略。

注（僅作參考）：略略略略略！！！

道不同，不相為謀。

子曰：「道不同，不相為謀。」

譯文：略。

注（僅作參考）：繼續略略略略略！！！

不患貧而患不均，不患寡而患不安。

既來之，則安之。

出自於論語季氏篇第十六，原文——

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓（zhuān）臾（yú）。」

　　孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」

　　冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」

　　孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相（xiàng）矣？且爾言過矣，虎兕（sì）出於柙（xiá），龜玉毀於櫝（dú）中，是誰之過與？」

　　冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。」

　　孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也,相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析,而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

譯文：（人們）不怕窮，而是怕不公平；不怕人少，就怕社會不安定。

既然來了，就讓他們安心住下去。

注（僅作參考）：第一句說出了人們的心聲，適用於幾乎所有的人類群體。

人們不怕窮，就怕要關係（不公平）。

其實試想，如果社會成了人人都要靠關係，那跟人人都不靠關係有什麼區別呢？人人送禮，跟人人都不送禮，有什麼區別呢？

那為什麼送禮的人總要覺得自己比別人聰明，去搞這種「囚徒困境」呢？

第二句很多人誤解意思「既然來了，那就先看看有什麼鬼把戲」，應該是TVB劇用多了這句話。

天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。

孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」

譯文：如果天下有道，那麼政權就不會在諸侯手中（而在國君手上）；天下如果有道，那麼老百姓就不會去談論國家政治。

注（僅作參考）：後面那句話，孔子的意思帶有一定的封建思想，庶民議政。

在當代來說，無論天下有道與否，百姓都會談論政治——

其一是人與人之間聊天總得有點話題；

其二就是古代與現代人們獲取的信息量不同，當代信息刻意放出來反而可以讓百姓在某些方面起到「監督政府」的作用（雖然很多時候只是被某些別有用心的政客當槍使了）。

不學《詩》，無以言；

不學禮，無以立。

陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也』。『不學《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。」

譯文：不學習《詩經》，就不會說話。

不學習禮，就不知道如何立。

注（僅作參考）：為什麼用紅色呢？因為按照這個說法，現在的人豈不是都不會說話也不會為人處世了？

老夫子這句話本來是對的，但是我們應當擴充一下，我們學《詩》，學的是裡面的表達手法和裡面流露出來的民生民事民情，如果學過類似的，也可；

而禮，孔子對禮的推崇，前文應該出現過類似的句子，只有知道禮儀規範，人的行為才會合乎規範。

這句話是對的——

我們這個社會上那麼多作姦犯科的團伙，利用人們的善心偽裝乞討的，盜竊的、詐騙的，有個建議，JIANYU應該強行對犯人灌輸禮法。不過也只是說笑而已，無論是學習《詩》還是學習禮法，關鍵在於心中認可和理解，並且成為自己為人處世的原則，只是單純的去背誦，去做樣子，沒有任何意義。

生而知之者上也；

學而知之者次也；

困而學之，又其次也；

困而不學，民斯為下矣！

孔子曰：「生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣！」

譯文：生來就知道，這是上等人；學了才知道，這是次一等的；遇到困難了才去學習，再次一等；至於那種困難了還不學，那就是最下等的了。

注（僅作參考）：前面有一篇文章裡面我們說到過，孔子將人分成幾類，生而知之，學而知之，困而知之，原文就是這句話了。

最後，按照這麼劃分的話——90%都是下等人了？這可真是一個令人憂傷的事實吶。。。

你的閱讀時間就是最好的讚美。

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