凈化想蘊

02-03

在五蘊中，想蘊是這樣被定義的：

《大乘五蘊論》卷1：「云何想蘊？謂於境界，取種種相。」(CBETA, T31, no. 1612, p. 848, b29)

想蘊，就是對於六根所對的內容——或者是一幅畫面、一段聲音、一個文字，從中間取出來一部分內容作為一個整體，取相，並添加名字。又稱「貼標籤」。

貼標籤是人活在世界上必須做的事情，如果不把一些圖案賦予含義的含義，那這篇文章根本就無法被理解。正是因為每一個認得簡體中文的人都曾經對一些圖案進行過貼標籤——每個字念什麼、含義是什麼——人們才能取得一定程度的共識。

標籤、概念，是同義詞。這是所有思維活動的最基本元素，所有的思維活動，都是建立在概念的基礎上。我們不能思考桌子上放著的一個水杯，而只能思考一個叫做「水杯」的概念。我們不能用自己的意識直接去處理任何一個物質的存在，而只能把它抽象成為一個概念，然後去對待。

修行，要解脫煩惱，煩惱都是心理活動。但有時候，問題的根源比表面的心理活動更加深刻，而是存在概念的層面上。

概念跟概念不一樣。有一些概念，本身是極易成為煩惱的生因。

當評價一個人的與眾不同之處時，用「特點」比「優點」「缺點」更加可以客觀。說「優點」「缺點」，就已經對這個人的特點進行價值判斷。價值判斷在某個特定前提下是成立的，但就客觀實際而言，特點只是特點，沒有好壞之分。

比如說當一個孩子學習的時候耐性不足，如果我們將其定義為「特點」，那意味著，這個行為並不一定是絕對好，也不一定是絕對壞，而是他與別人不一樣的性格傾向。這種傾向，既然不是絕對的好壞，那麼就可以具體去分析它，如何把它引導向我們想要的方向，而讓其在不合適的時候不那麼突出。

而一旦定義為「缺點」，那就意味著那是可指責的、不完善的、應該去除的。相對而言，更容易引發煩惱。事實上，耐性不足，可能是頭腦靈活的副產品。相比於「缺點」這個詞，用「多動症」則暗示這是一個病態，用「像猴子」則已經包含人身攻擊的意味了。

與此類似，說「今天的飯做得很糟糕」比「今天的飯做得很有特點」，已經帶有批判的態度。說「他堅持自己的意見」比「他固執已見」更加中立。說「你今年的表現有待提升」就比「你今年表現很差」暗含著更多未來的希望。

不同的名言安立，不同的概念名稱，差別是很大的。

審視和改變名言體系，就成為很重要的事。當我們習慣性地認為某個人的某件行為是「壞的」，在習慣性地做出反應之前，不妨把它改變成「不理想的」或「非常規的」，進而就會給自己開啟更多的觀察角度。

這樣就是為什麼，進入佛門之後，要學習佛門的名言、佛法的名相。佛法的名言本身就是清凈的名言，包含符順修行的價值判斷，即使還沒有開始修行，就已經有助於把人導向解脫。說「師兄」，就暗示著大家是修行路上的同路人。說「加持」，就意味這件事是對自己有好處。說「隨喜讚歎」，就已經讓嫉妒的心難以生起。