藏地紅城色達的最後回眸，關於天葬，關於生死

陸續傳來色達要拆建改造的消息，印象里那層層堆疊的壯美紅城景象將成為最後的記憶。

前往色達的路途崎嶇遙遠，高山之上的湛藍蒼穹透著藏地的寒意，一路顛簸、稀薄空氣引發的高原反應，令人心生獻祭般的敬畏之心。

色達天葬，關於生死的重新思考

初見色達，漫山遍野的紅房子連綿數公里不絕，猶如一張密網織就信徒的苦修極地，濃烈而虔誠。而隨著腳步深入，目睹天葬台上鷹鷲與白骨銜接著生死邊境，以布施天地歸還自我完成輪迴，這樣的色達，更是震撼、莊嚴而神聖的。

天葬，在藏地是一種極為常見的喪葬方式。藏人認為，鷹鷲啄食逝去的肉體，不僅能將死者的靈魂帶到天空，更重要的是，他們將天葬看作是最尊貴的「布施」。因此，在藏人眼中，天葬台是神聖而高貴的存在。

藏人居住分散，而他們的村落也常位於高山之上，交通極為不便。每當村中有人去世，藏人往往選擇就近對逝者進行天葬。

受地理經濟條件的限制，藏地傳統的天葬台大多較為簡易；而教育水平的落後也使得不少藏人並不真正了解天葬的意義。

值得一提的是，出於傳統和對逝去親人的尊重，在大多數的天葬台，藏人並不歡迎外來者。若是貿然拍攝天葬的具體過程，更會被看作是一種褻瀆。也許是出於這個原因，天葬在外人眼裡，就顯得十分神秘、隱晦。

當天葬文化向世界敞開

在2011年以前，色達天葬台還僅僅是一處用鐵絲作圍欄的不足五十平米、布滿人油的狹小平台。上師丹增嘉措仁波切見此情景痛心疾首，發願要重建屍陀林天葬台。

數年後，一座全新的色達喇榮天葬台以博物館的姿態出現在原址之上。大理石石版上的講解內容用藏文、漢字和英文分別雕刻，以坦誠而包容的態度向世人介紹天葬文化和禮儀。不僅如此，這裡還有喇嘛義務講解天葬文化，他們的聽眾除了外來的遊人，還有不少來自四面八方的藏人同胞。

喇榮天葬台的天葬儀式在每天下午兩點左右開始，天葬的逝者少則三五，多則十多。符合條件的藏族逝者均可在喇榮天葬台天葬。

鷹鷲們深諳天葬的程序，在圍觀者的掩鼻、驚嘆、嘔吐和不斷轉身離去的過程中，它們完成了今天的使命。而當太陽再次上升到屍陀林正上方，尊貴的布施又會再一次開始。

不同於在火葬場我們同親人告別時的撕心裂肺，藏人對待天葬台的分別似乎格外平靜。藏傳佛教講「六道輪迴」，賦予生死更長遠的意義，這興許讓死亡變得不那麼令人畏懼，也在潛移默化間賦予藏人面對生活更大的能量。

佛學院外，更真實的色達生活

從色達五明佛學院離開後，在色達不遠處的爐霍縣宗塔鄉，與彭措格勒堪布（「堪布」在藏語里意為「教授」）一同生活，透過他，看到了更真實而深入的色達。

堪布在色達地位甚高，要想獲得「堪布」稱號，須經過在佛學院的長期修行和學習，而這個稱號也代表著在佛法和人格上的相當境界。

彭措格勒堪布在宗塔鄉打造了一座公共圖書館，意在讓更多當地藏民能接觸知識，更深入地了解藏傳文化。

宗塔鄉海拔三千七百多米，被宗塔草原環抱，方圓數十里內均是一望無際的草場。冬日草木枯黃氣壓降低，空氣相當稀薄。惡劣的自然環境導致了宗塔鄉教育資源的嚴重匱乏，孩童無法入學，年輕人很難找到工作，大部分鄉民只得以放牧為生。

鑒於此，堪布發願為宗塔鄉興建一座公共圖書館，以增長眾生慧命。

不過在圖書館興建之初，鄉里居民還有些許不解。在他們的觀念里，藏書之所似乎就是高高在上的經堂，只可遠觀。而當圖書館真正建成，大家才發現知識居然會如此平易近人。

圖書館按照莊嚴的經堂設計建造，館內藏書不僅包含藏漢經典，更有堪布在美國弘法時帶回的英文原版圖書。在陽光正好的午後，藏人也在此沐浴書籍，度過吸取知識的時光。

不僅如此，鄉里還將成績優異的年輕人送到青海上學。放假回到家鄉，他們就在圖書館的教室里為相親們講授藏語和漢語課程，盡心儘力。

慶幸從鷹鷲的口中，覺察到無常的本質；從累累白骨中，生起了出離之心；從腐屍的惡臭中，覺察到輪迴的過患；從獅駝寒林中，通曉了生命的真諦。

多年以後，當我面對生死，準會想起在色達喇榮天葬台度過的那個午後。漫天的鷹鷲依然會飛躍四千米海拔上的朗朗誦經聲，消失在喇嘛們鱗次櫛比的紅色居所背後。

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