盡善盡美｜儒學辨義 論語 八佾篇第三 25

原文：子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。

釋義：先生說韶樂，極盡的美了，又極盡的善了。說武樂，極盡的美了，未達到極盡的善。

《韶》是舜時的樂舞，《武》是周武王的樂舞，這是春秋時期最著名的兩種樂舞。孔子說舜的樂舞比周武王的樂舞要好，舜樂是盡善盡美，武樂是盡美不盡善。這裡的美是形容樂舞的外在表現很優美，善是形容樂舞的內涵很慈善。也就是說周武王的樂舞雖然也很優美，但不如舜的樂舞那麼慈善。

春秋時期主要有六種樂舞：《雲門》為黃帝的樂舞，《咸池》為堯的樂舞，《大韶》為舜的樂舞，《大夏》為夏朝的樂舞，《大濩》為商朝的樂舞，《大武》為周朝的樂舞。據《舊唐書·音樂志一》所載，這六種樂舞分為文舞和武舞:「按古六代舞，有《雲門》《大咸》《大夏》《大韶》是古之文舞，殷之《大濩》周之《大武》是古之武舞。」可見從殷商開始，樂舞的風格就由文轉武了，到周朝亦是如此。

舜的樂舞是文舞，周武王的樂舞是武舞，當然其所配音樂一定也是文武有別，難怪孔子會說周武王的樂舞不夠慈善呢。武王伐紂，推翻商朝，靠的是強大的武力。其建立周朝後所作的樂舞是手持武器的戰舞，把戰爭場面和尚武精神淋漓盡致的表現了出來。

《大武》共分為六段：第一段表現出兵和武王伐紂的決心，第二段以激烈的擊刺動作來表現滅商，第三段是繼續向南進軍，第四段表現平定南部邊疆，第五段表示周公、召公的分疆治理，第六段表示對周武王的崇敬。

而舜的樂舞則是用來歌頌舜帝繼承並發揚堯之功德的。《史記·夏本紀》記載：「舜德大明，於是夔行樂，祖考至，群後相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳凰來儀，百獸率舞。」可見《大韶》完全是一幅「鳳凰來儀，百獸率舞」的祥和美景，看不到一點爭鬥的影子。

孔子崇尚仁德，反對武力與爭鬥，因此他能夠看到周樂的未盡善。但是，他卻看不出周禮的未盡善，而一味地追求周禮，不知是何緣故。周朝為了加強統治，在禮樂上都刻意強調宗法制度和等級制度，並把武力與恐懼都植入了禮樂之中，就如《大武》之樂舞，亦如為使民戰慄而在社中所種的栗樹（參見《八佾篇第三 21 既往不咎》）。孔子窮盡一生維護周禮，殊不知，天下無道、禮崩樂壞的根源，其實就在於周禮本身啊！

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