《論語解構》：子以四教：孔子從四個方面教育學生

《論語解構》：子以四教：孔子從四個方面教育學生。

子以四教，文、行、忠、信。

白話試解：孔子從四個方面教誨學生：古文、德行、忠實、誠信。

解構：這句話可以說是孔子教育弟子的總綱領，簡單幾個字卻也包括了無窮的內容，要全面理解這四個字的內涵並非十分容易的事，我們這裡略作講解。

前面我們解讀過「學而時習之，不亦樂乎？」一句。如果說「學而時習之」一句是從「學」的角度來講的話，那麼這句就是從「教」的角度來說的。一部《論語》，主要記載了孔子師生間相互問對、討論的情況，如子路、顏回，子貢、子夏等仁就是這樣學習的。孔子說：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」其大概意思是「別人的言行舉止，必定有值得我學習的地方，選擇別人好的學習；看到別人缺點，反省自身有沒有同樣的缺點，如果有，加以改正。我們看，孔子的教與學並不是簡單的單向灌輸方式，他更提倡師生之間互相學習、互相切磋琢磨、從自我反省感悟中獲得收穫與成長。從這個意義上來說，老師與學生的角色也是可以互換的，在師生教學的環境中，老師既是引路人的角色，同時又是一個學習者的角色。尤其值得稱道的是：孔子重視知識，遠過於重視師道尊嚴，他希望學生在教學中能發揮積極主動性，幫助老師一起提高，論語中記載了一則子貢與孔子問答的小故事：

有一天，子貢認為自己學習有了新的收穫，心想一定能得到老師的讚許，於是他走到孔子面前彙報說：「老師啊，您看如果一個人在窮困潦倒的時候能做到不低頭、不諂媚、不拍馬屁，在官運亨通、財源茂盛的時候也不驕傲狂妄，怎麼樣？這個人一定會不錯吧？」

其實，這就是當時子貢學習修為境界的自我真實寫照。佛家言：心裡有什麼，往往就能看到什麼。同樣，一個人說什麼，很多時候也能暴露出他心裡在想什麼。子貢本以為老師會大大讚賞一番，想必孔子從子貢的話中聽出來子貢心中的小驕傲來了，他連手頭的工作都沒停下，只淡淡地對子貢說：「還可以吧！但不如一個人能在窮困潦倒時還能自得其樂不以為苦，在人生得意時還能遵禮而行，尊重別人、仁愛大眾！」

子貢慚愧不已，陷入沉思，知道自己和老師相比還差得很遠，這時他想到了《詩經.國風.衛風》中的一句詩，問老師道：詩經有云「如切如磋，如琢如磨」說的不就是這個意思嗎？孔子聽後非常高興，因為子貢不僅領悟了他的話，並且自己還從子貢的回答中有了新的教學收穫。他放下手中的工作，說道：「子貢啊！你懂得這個道理，現在可以開始讀書、讀詩、讀史了，因為告訴你一個道理，你能推演出另一個道理來！」

關於這則師生對話，我們後面會進一步深入的剖析， 從這個故事中，我們也可看出「教」與「學」總是相輔相成的，「學」中有「教」，「教」中有「學」。正所謂教學相長，這自古就是我們中國人所提倡教育思想，「教學相長」一詞出自《禮記·學記》，《學記》中這段話是這樣說的：「雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：『學學半。』其此之謂乎？」其大概意思如下：

「雖然有美味的佳肴，如果不去品嘗就不知道它的味美；雖然有極好的道理，如果不去學習就不知道其中的奧妙。因此，只有先去學習才能知道自己德行與知識的不足，只有教了別人之後才能知道自己對知識還有不能融會貫通的地方。認識到了自己德行與知識的不足，然後才能自我反省；知道了自己學識還不能融會貫通，然後才能自我奮勉。所以說：教和學互相促進的。《尚書·兌命》篇中說：『教育別人所起到的效果，其中一半就是使自己增長德行學識。』這就是它所要表達的意思呀。」教學相長，教與學總是分不開的，著名教育家陶行知先生就是從「教學做」合一的原理出發，倡導教師與學生共學、共事、共修養。他認為，共學、共事、共修養的方法，是真正的教育，是最好的教育。

時下國內流行一種從美國引進來的「翻轉課堂」的教學概念，也即一種以學生為中心、老師輔助教學的模式，強調學生個性化學習，重點是讓學生在課下自學，老師由授課轉為進行引導。其實仔細揣摩一下就知道，這種教學思想和模式在孔子的教育思想中已經有所體現了，具體從學生角度來講，體現了孔子「學而時習之」中重視「習」的思想，從教師角度來講，體現了孔子循循善誘、啟發式教學的思想。但實施起來卻難度不小，除了應試教育的局限外，更重要的是教師的教學能力及學生自學能力的培養，非一朝一夕之功。 我們言歸正傳，看看孔子的教學內容是什麼？然後再思考下這些教學內容於今天來說，是不是已經過時了呢？

上面我們解釋過，孔子從四個方面教誨學生：古文、德行、忠實、誠信。

我們選擇其中幾個比較有爭議的地方拿出來討論下。首先，這裡的「四教」通常指的是四種教育的內容，指孔子從四個方面教育弟子。關於此句的爭論焦點出在 「子以四教」 四個字上面，有人說是孔子用四項內容同時去教，也有人說是孔子針對不同的學生教四項中的不同內容。但從孔子因材施教、因人施教的教育方針上去看，我們認為後一種更為合理些。

第二項內容：文，一種解釋是指古代的文獻書籍，如《詩》、《易》、《禮》等；也有人認為文專指《易經.文言》。《易經.文言.乾卦九三》中有這樣一段話：

「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」何謂也？子曰：「君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」

大概意思是說：「一個道德高尚、能稱君子之人應當每日都要努力奮進、自強不息，即使到了晚上也要時時警惕自己、居安思危，若能如此嚴厲、嚴格的要求自己，那麼定能無驚無險、平安無虞、終成正果。」從「君子進德修業。忠信所以進德也。」一句中，我們可以體會到孔子是如何教人成君子的，君子若要精進自己的德行和拓展事業，最根本的是要秉持「忠信」二字。這和「子以四教」四項內容的「忠、信」兩項也是相符的。

第二項內容：行。可以解讀為德行，也可解讀為實踐。其實，德行裡面已經包含了實踐的意思，德行可理解為道德的實踐，德不僅是停留在口頭上的，更要去實踐。另外從孔子育人之道來看，仁道也好，中庸也罷，都是和道德緊密相關的，也是最重要的教育目標。

第三項內容：忠。很多人認為是孔子教弟子要忠於君主，忠於父母，忠於朋友。其實我們若歸回到根本上來看這個問題，就很簡單。無論是忠於君主，還是終於父母或者朋友，這些都是「忠」的外在的表現，最根本的「忠」是要忠於自己，忠於自己這顆心，如何才是忠於這顆心？就是時刻警戒自己、讓自己這顆心秉持直道、中道。這從「忠」字本身也可以看出來，「心」上一個「中」字，也隱含著時刻把「中道」放在心上的深刻思想。因此，基於這個角度來理解，可以說忠於自己，就是忠於別人。如何驗證自己這顆心忠或不忠呢？曾子說：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？傳不習乎。」於自己來說，或許最好的辦法就是如曾子所說的，通過每日不斷反省自己，不斷反問自己這顆心，是否真的無愧於人。

另外，也有人將「忠」字拆解開解讀，上面的「中」指中庸之道，「心」指心性之學。什麼是心性之學呢？簡而言之，心指是本心，性指本性。「心性論」是很重要的「哲學問題」，中國古代儒、道、佛三家都有豐富的心性思想，這裡不在詳述。不過，我們可以很自信的說，中國在心性之學遠遠超過國外一些心理學理論，因此，不必一切向外尋求而迷失了自己。

最後，我們再進一步思考下，孔子這句話對我們的孩子的教育學習有什麼啟示？我想至少有兩點：一是孔子是提倡學習古文的，以此來論，我們反觀當今讀經教育，並無不好，只是方法上存在一些不同。有的提倡素讀，老實大量讀；有的提倡興趣與學習相結合。這些都因人而異，孩子若是喜歡素讀，那就讓他按部就班的讀下去，若是不喜歡，那就換個方法，以興趣導入。總之，經典也是非常重要的閱讀內容。第二個啟示是我們若學孔子的教育綱領，就要懂得知行合一，知識、道德、社會實踐三者並行，因此，通過什麼途徑，引導、培養孩子的知行合一，成為一個德才兼備的人，是我們做家長和老師們教育的重點。（譚清風）