京都賞園記-枯山水 造園師沒長大，就愛玩沙沙（三）

東福寺 I 八相庭：庭園革命

很多人去東福寺，就是為了去通天橋賞楓的。但如果你在賞楓的同時，順便也能逛一下它的方丈庭園，印象一定會很深刻。

第一次去東福寺，是6月的一個雨天。逛完漂亮的一道道廊橋出來的時候，雨還在下，一棟建筑前，一個阿姨沖我招手，「要進來嗎？快關門了，最後的機會了哦。」我也不知道裡面有什麼，可阿姨這一招太靈了，最後的機會了，管它有什麼，先進去了再說，就趕緊跑過去。沒曾想自己竟差點錯過這麼有趣的枯山水庭園。

歷史悠久的東福寺早在1239年就建立了，1881年的一場火災燒毀了不少建築，現在我們看到的方丈建築是在1890年重建的。1938年，重森三玲（1896-1975年）願免費為寺院重建方丈庭園，條件是他的作品不得有更改。好霸氣的乙方有沒有，要知道雖然重森三玲現在被認為是昭和時期最知名的日本造庭師，但在當時他的主要成就和知名度還是在於實測調查全國範圍的庭園，編撰出版了《日本庭園史圖鑑》，為日本庭園的研究和保護留下珍貴資料，至於造庭，當時還沒多少作品，更沒有名作。寺院雖然不用給錢了，但這個甲方的姿態還是要有的，「行，接受你的條件，但是你得把火災遺留物料給我循環再用起來」。

就這樣，甲乙雙方達成一致，重森三玲很快投入到這項工作，一造就造了好幾個不同風格的。大部分方丈庭園都只有一個庭園，但東福寺的這個方丈庭園其實是圍繞著方丈建築的東西南北4個庭園，還集齊了蓬萊、方丈、瀛州、壺梁、五山、市松、井田、北斗七星8大元素，呃，並沒有召喚到神龍，只是又被命名為八相庭。次年11月，三玲兄交活，這下不得了，民眾炸開了鍋，惡評如潮，猝不及防，三玲兄壓力山大。

先從貌似還比較規矩保守的南庭開始。

東西向狹長的庭院里，庭東以大小形狀各異、冷峻剛勁的青石，或直立、或橫置，象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁四仙島；庭西以覆滿青苔的柔和小山丘指代臨濟宗五山，象徵人間仙境；餘下線條簡練的白砂流淌其間，似泉涌似波濤。以提煉象徵的手法，描繪佛教里的理想世界，給觀者帶來高遠清幽的意境，這有什麼問題嗎？有！日本吃瓜群眾跳出來有話說：石頭怎麼這麼多！竟然還有塊18尺長的石頭橫在那（之前的枯山水多為立石）！比例呢，平衡呢！

吃瓜群眾別激動，後面還有更讓你們抖三抖的。

我們接著看隔壁的西庭。

西庭一側大面積培植了青苔，而另一側採用了日本傳統的「市松模樣」（雙色棋盤格紋樣）修剪灌木小月杜鵑，模塊立體感十足。「市松模樣」在當時一般用於紡織品、和服、紙屏，還從來沒有日本人將其用在立體的園林里。第一次見到的吃瓜群眾普遍認為那是非常西式的園林設計方式，用在歷史悠久，被譽為「京都五山」之一的神聖名寺，非常不合時宜。

再來看北庭。

北庭也一樣用了「市松模樣」，不過這裡是用鋪路石（規則方石，不是天然形態）和苔蘚來形成雙色紋樣。更有趣的是苔蘚向一側長得越來越低，慢慢淹沒了鋪路石，不規則散落的石格子逐漸越來越少，直至消失，宛如退潮時星零散落的泡沫，而苔蘚亦悄無聲息地隱入沙地（據說大師好像想要表達從西方誕生的佛教東傳並融入日本文化中誒）。北側的杜鵑樹也被修剪成球冠狀。這個北庭是受爭議最多的。

（西庭和北庭地面石料多為東福寺火災後的殘留建材）。

最後來看東庭。

耙梳齊整的白砂深入青苔（象徵銀河），高低不一的殘餘礎石巧立北斗七星，引波光粼粼，是天空，是大海，是浩瀚宇宙。意境何其美，建築殘料用的何其巧妙。但部分吃瓜群眾難取悅，認為應用人造的圓柱形礎石而非天然形態的石頭，違背了日本人崇尚的侘寂美學。

重森三玲這個庭園革新者，認為一味模仿和重複傳統設計是毫無意義的，一直致力於打破傳統束縛，將新的元素、新的設計理念代入到日式庭園中，造就和當世生活相聯繫的庭園。「永遠的摩登」是他的常用信條。八相庭雖在面世之初遭到公眾的抵觸，然而多年後卻被世人廣泛接受和稱道。重森三玲也由八相庭開始和東福寺結下了不解之緣。除了這個八相庭，他還先後為東福寺建造了光明苑波心庭（也在1939年完成）、龍吟庵方丈庭園（1964）、靈雲院卧雲庭（1970），大德寺瑞峰院的獨坐庭（1961）也是他的作品，個個都很出彩。

（大德寺-瑞峰院-獨坐庭）

（大德寺瑞峰院 閑眠庭/十字架の庭 ）

嘮叨幾句為什麼有寺廟裡有十字架形象：瑞峰院是戰國大名大友義鎮（宗麟）為自己建造的菩提寺。48歲時，宗麟受洗成為基督教徒（除了宗教信仰，可能有政治、經濟上的原因）。可是沒過幾年，基督教在日本被迫害禁止長達200多年。這個閑眠庭是獻給宗麟的庭園。從走廊東頭，即照片的右下角望出去，地上的石塊鋪就了一個不對稱、稍傾斜的十字架。十字架的縱線往下延伸，在東邊小園的石燈籠下埋著一個聖母瑪利亞像，暗示著那段歷史。

重森三玲不但自己多產，造了很多庭園，對後世造園者的影響也很大。比如圓光寺的奔龍の庭，一看就想到了重森三玲，想到了龍吟庵的枯山水。nnnnnnnnnnnnnnnnnnn

以上三個枯山水大致代表了枯山水發展的三個重要階段。

西芳寺洪隱山枯山水石組，代表了枯山水發展的初期，多以立石來表達宗教觀照，對理想仙境的嚮往對修行得道的追求。這種表達技藝日趨成熟、簡練，於室町時代，達到了巔峰，代表作有大德寺大仙院的枯山水庭園和龍安寺的方丈庭院（大德寺大仙院室內不可拍照，參觀的方式也不太喜歡，暫不想細講），之後很長時間，日本枯山水都沒什麼大發展，直到重森三玲籍由東福寺方丈庭院，開始嘗試對枯山水作些變革。而提到當代日本的枯山水，就不得不提另一位造園者——枡野俊明。雖然具有僧人的身份，但可以說枡野俊明將枯山水從更多的宗教觀照轉變到對人的觀照。夢窗疏石在西芳寺造庭作為自己理想的修行場所，而枡野俊明將作庭本身當成修行的一部分。

（枡野俊明在京都只有一個作品：京都府公館的日本庭園，沒看過實物，按下不表。他在日本以外，包括中國，都有作品，有些是私人庭園，一般人無緣參觀。放幾個他官網上的圖片，你們隨意感受一下）

（以上三張圖片截屏自枡野俊明＋日本造園設計 ShunmyoMasuno+JLC）

和自然風景園相比，枯山水庭園形式上氛圍清寂，缺乏花草綠植和真實流水帶來的直接的感官歡愉，表達上又都抽象充滿隱喻，很容易讓人糾結在「它到底在講什麼，想表達什麼」上，但我覺得大可不必。立石無非是代表了龜、鶴、須彌山、蓬萊、鯉魚躍龍門等等，龜用幾塊石頭、什麼樣的大小組合來表示，都是有套路的。隱喻或祈願的亦無非是長壽、吉祥、修行得道，甚至是子嗣，看多了實物，再做點功課，就明白了（大德寺大仙院庭園是最好的教材，參觀時，會借你一大本庭園示意圖及說明，每塊石頭，每個景都有說明，有日文、英文版本，沒有中文，如果是對這些宗教寓意感興趣，跟團游時特別愛聽導遊看石頭看山講神話故事的，到這參觀保你會嗨。）知道了這些，可否跳脫開一點，去關注一下庭園本身，無論是線條、造型、氣韻、氛圍，也不必去分析，只需去感知就好了，放任自己在片刻的mood of emptiness里。

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