《論語解構》君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
有子，名若，比孔子小33歲，他是孔子晚年時期前來求學的一位學生，孔子的徒弟中能夠稱「子」只有有子、曾子、閔子、冉子四人。關於為何有若被稱「子」呢？主要有三條線索，一是太史公在《史記仲尼弟子列傳》中曾說：「孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子。弟子相與立為師，師之如夫子時也。」意思是說孔子去世以後，弟子們經常思念起老師的音容相貌、言談舉止，而有若的長相酷似孔子，於是眾弟子尊以為師；二是《禮記》中也曾記載了一段子游評價有子的話，他說：「甚哉，有子之言似夫子也！」意思是有子的話非常有夫子的風範啊；三是孟子也說過：「子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之...」（《孟子·滕文公上》）的話，可見無論是從相貌還是言談舉止來看，有子是孔子去世後受孔子弟子及再傳弟子們非常尊重的一個人，因此，稱他為「子」也就不難理解了。
孔子教弟子的最重要就是如何為人之道，而為人之道的核心也即「仁道」，那麼什麼是「仁」呢？孟子說：「仁也者，人也。合而言之，道也。」意思是：仁的意思就是人。把仁與人合起來講,這就是道了。我們可以繼續追問下去，仁與人究竟合於何處呢？孟子說：「仁，人心也。」因此，最合理的解釋應該是合於本心。也可以說合於本心即是「仁德」，踐行「仁德」才能體悟到仁道。那麼對於人來說「仁道」最先從哪裡開始表現出來呢？有子認為是孝悌。什麼孝悌呢？簡單的說，善事父母曰孝，友愛兄長曰悌。我們可以進一步追問思考下去，如何善事父母、友愛兄長呢？
第一個問題：如何善事父母？在本章後面及《為政第二》章中孟懿子、孟武伯、子夏、子游都問過孔子這個問題，孔子從不同角度做了解答。到時我們另詳細的解說，下面我們僅從「孝」的字面上去略作解釋，讓大家先了解個大概，「孝」字上半部分是像一個「老」字的上半截，好像一個半截身子埋進黃土的老者，下半部分則是一個「子」字，代表兒女，因此，孝字本身告訴我們一個很樸素的道理，即：兒女要照顧、服侍老子。這就是最基本的孝了。
第二個問題：如何善事兄長呢？我們也可從這個「弟」字上分析出來，這個「弟」是個通假字，應該作「悌」字解。若細細剖析「弟」和「悌」字，兩者也不能簡單的做通假認定，彼此也是有一定的關聯的。我們略作一解釋，甲骨文中的「弟」字形狀如
為什麼有子說「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣」呢？
原因很簡單，對父母孝順、對兄弟友愛，這樣的人大多是懂得尊上愛下的人倫秩序的，懂得人倫秩序的人是不會輕易冒犯上司領導的，所以有子說「鮮矣」，這樣的人很少見啊。
《禮記?禮運篇》中對人倫做了十種界定，即：父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽（溫順合作）、長惠幼順、君仁臣忠。這十種界定是教導我們要恪守人倫道德，盡人的十種義務。當然， 如何正確理解這十種界定呢？後面《顏淵篇》我們會講到齊景公問政於孔子時，孔子說了一番「君君、臣臣、父父、子子」的話，這裡略作以解釋，若按孔子思想去理解，所謂「父慈子孝」也如同孔子所說的「父父、子子」的道理一樣，「父父」第一個父是名詞，指父母。第二個「父」作動詞解，「子子」也是一樣。「父父、子子」的意思就是作為父母，應該履行父母應盡的義務，要按照當父母的標準來要求自己！「子子」就是做兒女的要履行兒女應盡的責任，這個責任就是對父母盡孝。當然，「父父」與「子子」二者是存在一定的因果關係的，或者說是雙向關係。倘若父不父、子不子，做父母的不足以成其為父母，或沒有盡到做父母之慈愛子女的責任，只是單方面要求子女來盡「孝」或者做兒女的沒有做到對父母盡「孝」的責任，都是不合理的。這需要換位思考一下，父母既是兒女的父母，也是父母的兒女；兒女既是父母的兒女，也是兒女的父母。每個人一生不同時期都會扮演著不同的角色。
後世的孟子也同樣認識到了孝悌人倫的重要性，他進一步總結說「聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫。使父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」孟子的話和《禮記》的話基本意思是一樣的，把人倫應用到父子、君臣、夫婦、長幼、朋友這五種關係上， 想想看，一個人來到這個世上，如果真能做到當父親的慈愛，作兒子的孝順；當領導的仁厚，作部下的忠誠；當丈夫的能做到三義：道義（承擔起家庭的主要責任）、情義（對妻子感情始終如一）、恩義（上敬老人、下愛子孫），作太太的溫順合作，做到四德：婦德（熱愛自己的丈夫、子女）、婦言（言語柔和得體）、婦容（儀態端莊大方）、婦功（善於操持家務及帶好孩子）；兄弟之間團結友愛；朋友之間有信用，來往合乎禮度。試想，在這樣的理想的氛圍中生活，人與人間將是多麼的和諧啊。
言歸正傳，我們再來分析一下有子是按怎樣的邏輯思維來論述的呢？
他是從我們上面相反的方向進行解釋的，是由表及裡、從外向內通過擺事實、講道理、作總結這樣來層層推論的，他先擺出一個常人大多都認同的事實：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣」孝順父母，順從兄長，而又喜好冒犯領導，這樣的人是很少見的，大家認同嗎？認同，好！然後進一步擺事實：「不好犯上，而好作亂者，未之有也。」不喜好觸犯領導，而喜好造反，這樣的人歷史上是不曾有過的吧？然後，再講一個常人普遍認同的觀點：「君子務本，本立而道生。」君子專心致力於事務的根本，根本建立起來了，仁道也就由此而生了。最後，把事實和觀點兩相結合，得出結論：「孝弟也者，其為仁之本與！」孝順父母、順從兄長，這應該就是仁道的根本了吧？這樣的論述思路，是我們寫作時經常會用得到的，當然，孩子的作文也可以這樣教。
最後，我們不應該停留在此段話的論述思辨上面，更要認真體會有子這幾句話的深意，有子的話其實指明了孔子教學方法的一個核心要點，也即從「孝悌」這一方便方法中去踐行「仁德」、去體悟「仁道」。孔子弟子中如曾子、閔子騫等很多都是嚴守「孝悌」之道的，後面我們會講到，曾子把孔子的孝道思想進一步發揚光大了。閔子騫的孝道則是讓孔子尤為欣賞的，《論語》中收入孔子對他這樣一句評價：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」意思是說，閔子騫真是孝順呀！人們對於他的父母兄弟讚美他的話，沒有什麼可挑剔的啊。
我們知道了仁，那麼什麼是不仁呢？下面一句，孔子就為我們做了舉例說明。（譚清風）
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