意淫篇

無名之象----法無定法----有名之象----無象之象----路在腳下

(一)象,象法,理法

象是可見不可名,它就是個純粹的象,比如一個八字排開,這就是這個八字的圖像,它是一種本質的直觀,將形而上寓於存在者的存在.

象法則是糅客觀世界的局部表象於象中,比如一個確定的八字,在這個象內,其年柱,可指向為人體的頭部,因為年為最上端,而人體的頭部也為最上端,是以故.

象是包羅萬千的,即,你不能說年柱一定是代表人的頭部,當它糅合進其它的法則角度時,它還可以代表的指向極為之多,多到什麼程度呢?只要你能依據到一定的邏輯,當然,這個邏輯必須與現實的世界具有相關性,而不能是一個形式意義上的邏輯,那麼,這個象就能生出來多少種象法.

當著這個邏輯,由對客觀世界的表象聯繫,飛躍到內在聯繫,方能將這個象,鎖定於具體的事,這,便是理法.比如論人的胖瘦:在象法看來,便是(水人肥,木人瘦),它有道理嗎?有一點的,但還只是一種若隱若見的,間接轉折的,概念定義的意義;隨著象法與現實的碰撞,人的理法思維誘發了,假如一個人瘦,是因其(脾胃氣弱所致)的話,那麼在其八字內,往往呈現有(土虛又遭強木攻克)的象,假如一個人胖,是因其(本我模型傾向於吸收)的話,那麼在其八字內,往往呈現有(日弱又逢印貼生)的象.

(二)天下皆知美之為美,斯惡矣

若將矛盾二字,作另一表達,是需求說,自我否定,而非病葯論,一分為二,前者指發展的動力原因,後者指發展的障礙現象.

命學各派雖異,無非七枝:傳統系,格局系,日元系,做功系,平衡系,調候系,旺衰系.我們以<<老子>>的辯證法為尺,對它們作一審視.

1.傳統系,只有絕對意義的好.即,財星和官星為好,好的內面沒有對立.或許有人說,劫財是和財星對立的,不的,劫財作為財星的對面,還只是個(病)的意義,還只是個外在障礙的意義,這並不叫辯證.在傳統系看來,財星就是現實中的錢財,官星就是現實中的職位,但是這種設定對嗎?不完全對,如(一)所論,象法的理性比例太小,你不能拿一種概念意義上的東西去和實體的知性的現實去直接劃等號.所以這個時候的體系,必要反思,孕育了其它各體系的成分.

2.最先進行這種反思的,當是格局系,而這種反思,就叫做(把世界一分為二)和(把事物一分兩面).從其善神惡神的劃分,物以稀為貴,乃至順逆之用,好變壞,壞變好,無不是在進行著這種本質上始終兩極分論的模式.

3.到了日元系,仍沒從(一分為二)的坑裡爬出來,但變相的是,提出了用神和忌神的觀點,這還真不是換湯不換藥,因為它的背後,比格局系進步了一大截.為什麼這麼說呢?我們知道,哲學是研究人與外部世界關係的學說,人與外部世界是個什麼關係呢?在格局系看來,是服從的關係,所以它們強調的是外部世界的規定.但實際上,這屬於一種人類早期的哲學觀,因為後來人們意識到,人與外部世界是一種構成關係,你中有我,我中有你.而這,正是日元系的先進之處,它的善惡觀,是建立在世界與日元的連接之上的.但是該系的癥結在於,一切都讓世界圍著日元轉,然,現實世界卻並不是以自我為中心的.

所以走到這一步時,命學界發生了信仰失落,因為上述的三大體系,幾乎佔據了子平八字術的全部發展過程,卻都不能與現實世界進行一個本質的定向.於是,有的人,號稱看破,放棄了命理,有的人,則開始博學百家賣弄萬金油,心潛不到一處,有的人,開始尋找秘法,從名著的字裡行間去扣,可謂書房派的拿手好戲,而能願意老老實實繼續堅持信仰,批判信仰的,幾乎沒人,大家寧願相信自然神.於是自然神就真的出現了,復古的風氣出現了,人們開始扭頭,回到傳統系,認為傳統系一定有什麼話沒明說,這便是做功系和平衡系.

4.做功系重新把善與惡定位在了財星與官星上(雖然貌非,其實神似).那你看,思維不自否,本質上反而倒退了回去.區別的是:傳統系獲得財官的方法,是以我之身,來與之相匹;做功系獲得財官的方法,是以我之身,對之佔有.為了名正言順的優越於傳統系,他們認為:財官雖是好東西,但只能看,沒到自己家裡,等於白搭,那雜辦呢?那便是佔據.但這樣一來,也就只好對經典性意義的基礎知識層面,作出大幅度的偏見性修改.當然,這裡只要知道,該系仍然沒能將善惡觀上升到辯證法,就可以了.

5.於此同時,平衡系的思想也蔓延開來.就是說,到底什麼是好,到底什麼是壞,人們也不知道,都是東邊學學,西邊用用,而該系提出了自己的觀點:不旺不弱為好,超出去的,達不到的,則為壞.這種思想,同上述各體系一樣,要把障礙當作發展的動力原因,區別於上述體系的是,要把一分為二建在力量的趨中上.

任何體系,無論宣傳者的文筆多麼煽情,歪曲,無論體系的名稱改成周易,玄學,又或老莊,秘授,若在本根上,始終過不了哲學這一關,那麼你要讓一線學人跟著走,僅靠商業娛樂化的泡沫誘惑?所以鄙人的抽屜里只放兩本書,<<造化>><<滴天>>,因為這兩本分別代表調候系與旺衰系的純粹性讀物,起碼在善惡觀上趨向了辯證.

6.調候系.當然,這裡的調候,並非專指寒暖,本質上是在表達(成其功用)四個字,即,凡物,隨其自身與月令的限定,都有其個性化的潛在價值,和自身的不足,故需因時調之,以成其功用.需要對其批判的是:地載萬物,天垂象.術的天人合一,必是推天道以明人事.而該系,卻始終站在局部世界上推導另一個局部世界,此其一;即使在局部世界上的提煉,也往往是對局部某一側面的解讀,無法保證內部與內部的規整性,此其二;做到了因時,沒有做到因勢,做到了因性,沒有做到因情,此其三.

7.旺衰系.和實生物,同則不繼,這就是該系的善惡觀,一個淺淺的(和)字,便是對(生機)二字的豐蘊表達,便已經對(傳統系,格局系,日元系,做功系,平衡系)作了批判:得與失孰先?清與情孰貴?勢與身孰重?甚愛必大費,多存必厚亡.

美與惡,固然是相區別的,而美與高,美與大,美與長,也是相區別的,但只有惡,才與美具有內在的辯證關係,因為一旦說到美時,惡便已經蘊蓄於美之內了,具體說便是,惡在美之內,不在美之對.以八字的時間模型來說,人的出生時間,無論你如何細分,到最後的極限,也是一個具有動性的切點,而非孤立靜止的單純的點,也就說,你既在你的時間點出生,你又不在你的時間點出生,這種自我否定性,並不在你的時間點以外,而在你的時間點自身.所以從這裡便應想到,八字的時間模型,是空間決定時間:假如把地球劃成一個圓圈,將其四分之一,無論點與點的差異有多大,都遵循於:以北極為地中,以赤道為南天,以中原為中,以落腳點為中點,從而連接卯酉;一旦超出這個範圍,在大方向上,勢必要產生斜對,正對,反對,這一點,從24節氣的發展順序即見痕迹,並不因氣候的類似而掩蓋,更不會因為珠穆朗瑪峰最高就能統一全球.

(三)理的盡處是象

<<易傳>>中,對八純卦,分別列舉了各指向的事物,比如乾卦,在其中列舉了14種各異的事物.雖然這些事物是各異的,不僅是感性表徵,從西式的抽象角度說,也是風馬牛不相及,但它們在更高度的哲學精神上,卻能夠被統一於同一個卦.

而上述,就已經類比說明了(八字同但命不同)的客觀必然性,即,同一個八字,卻可以指向不同的人,同一段信息,卻可以兌現為不同的具體.有人說,這叫變異,鄙人認為這其實還是沒能理解到根上,因為變異背後的觀點是,這些各異的事物中,有一個是大概率的,其它的都是小概率的,真的是嗎?太多領域的實踐上都無不表明,這應是一個層層面面的隨機遞展,而不是點的精細性問題.

所以說,試圖對八字的時間模型作以更新的更為細分的做法,在一開始便走上了歧途,這就正如一個無限為0的事物,無論你除以任何數字,都是企圖逃避掉實踐的意淫.可是如今的命學界,已普遍從(共相思維)跳出,都在有意或無意的以(因果思維)對命理進行闡述,以達到其不可告人的或自欺欺人的目的:

八字同為啥命不同,在他們,會列舉出各種各樣的外因,而當著這些外因經受不住雙胞胎也會差異巨大的考問時,便又去尋求一個終極的神秘的概念來作解釋,這其實就已經陷入了哲學上所批評的(外因論),也就說,解釋事物,自然的肯定的是要與外因相關的,但陰在陽之內,不在陽之對,如果這點意識尚沒出現,那麼萬能公式再漂亮,都是幻象而已.

可惜,(階級決定立場)的現象,在命學界更是變本加厲,當著鄙人今天對這個烏煙瘴氣的大方向作出批判時,勢必就要出現新一系列的各種幌子,但就是不往正兒八經的專業細節上落實,來掩蓋,造謠,詆毀.但無論如何說,本體論,註定是一場實踐中的不斷變革,而不是相信自然神,而不是去先驗的用因果的邏輯的做一個推導,除非我們證明自己是聖人.但證明自己是聖人的前提,便是劈到經典性的軟肋,骨髓,這不叫吹毛求疵,只要你抓的是切實的依據,而不是用偏見上的犀利來蠱惑人心.

所以這裡極有必要批判的一個問題便是,在命學界,甚至於有大V,竟然有如下邏輯觀念,即:乾隆的八字如果生在現代,頂多就是個常委罷了.按這個觀念,乾隆的八字非常好,所以才能做到乾隆的高度,即使換了年代,也不會差到哪裡去.哈哈,這就是書房派的致命弱點啊,也就說,他們在解釋一個名人(比如皇帝)的命理時,有一個前提設定,即,此人的八字一定極好,不然如何是皇帝?

其實不然.實際上,一旦到了相當的層面(任何角度,任何層次,不是專指富貴層次)時,理法是次要的,反而是象的意義起到了甚至於決定性的意義,因為任何人的命運都不單單是其個人自身的命運,而是與其個人背後大世界的混交.而理法之所以能把定一個人的人生層次,則是出於一個大前提:常規處理.因為理法能論定的只是命局意義上的自我實現與突破,趨向了(和)態,因而產生了(動機),現實表現則在常規上論為(對周遭擁有了理性的把控力).但是玄海茫茫,善佔不佔,雖然受理法影響而勢必呈有個人的吉凶哀樂,但它絕不等於(理法上凶則現實終歸是凶,理法上吉則現實終歸是吉)這種先驗的形式邏輯,這是因為,理的盡處是象.

比如說總統競選,且不說外國人的生辰究竟能否用八字算.如果你認為誰的運氣好,誰就競選成功,那我如果說,一代總統的命象,是否是一個更大系統在未來階段的趨勢和特徵化呢?以蔣某某的八字為論,丁亥庚戌己巳辛未,男,這道例題,號稱旺衰系的一個致命難題,即,既然此命用金,然其三十歲後,一路火運逆局,將全局的氣氛壓抑在一個(不和)的狀態.但是實際上去反觀蔣某的一生事實,難道違背這種大象嗎?又比如說到的乾隆,倘若他爹不是雍正,他當個毛的皇帝?此人的八字在境界上甚至是遜於咸豐帝的八字境界,一生犬馬風流,子午卯酉,只因氣數所在,遠非一個理法所能衡定.如果政治站隊上的風波要他命,你就不能僅根據一個外在的感性的結果說,此人一定是走了背運.

法無定法,象卻恆一.比如說,年柱逢沖.如果把這個年柱理解為頭,那便有理由說,頭部被外物所傷,因為沖年之物乃外因,但這個外因,既是象的意義上來講,就一定只能是年嗎?流月流日流時呢?一旦到了相當的層面(任何角度,任何層次,不是專指富貴層次),理法的意義幾失,因為同樣是這個八字的人,在他體現為是頭部被沖,而在另外一個人,卻體現的不是自己的頭部,比如,體現的是父母,因為年為長輩嘛.但即使說到沖,一定是受傷嗎,比如逢沖則動,體現為父母外出,不可以嗎?而這些各異的結果,不僅是具體表徵的差異,性質上也不再同一.

(四)象無恆象

八字的範圍,是五行陰陽,而五行陰陽的本質,在我個人體會,是相對於靜止的大地,太陽視的運動軌跡.這與什麼天地人的割裂是八竿子打不著,這與什麼五星會合的也沒半毛錢關係,這對於生生不息的華夏萬物來講,即,太陽主生,大地主成,已非任何其它星象所能匹.而太陽視的軌跡,兩個相對的實體,每天繞地一周,每年回歸立春點,因而私自的往時辰下邊繼續細分,顯然是一種偏見.但是太陽在更大更遠處,還繞著河面與河心有所軌跡,那兒才是八字時間模型的螺旋遞變所在,因為,當時間尺度一旦到億萬年時,地球上,一年還是不是365天,大地上,還是不是現在的板塊,便是另外一個模型世界了.

(五)敢問路在何方

路在腳下，

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我從來沒有把自己設定在一個什麼高度,相反的,我從來是慚愧不已的,我只是為生活在一個六分偏見和二分虛偽的世界感到憤怒.如果說我自信,便是這點憤怒和自愧.所謂六分偏見,第一種就是經典跪舔,第二種就是帶著對經典的偏見理解去談創新,第三種就是對經典不屑一顧.所謂二分虛偽,就是那些文人,藉助煽情來造勢,只見人非,不見是非之後的是.實踐只是為了認知經典,從而批判經典,從而談創新.如果對經典的東西是一個否定的態度,那就請拿出切實的依據,而不是一個犀利的偏見,因為我們的實踐極有可能還處在偏見範圍.比如,最近看到一個說,外國人的八字,用調候系的理論不能算,但不代表格局系的理論不能算,愚昧至此,還有什麼能夠拯救.如果對經典的東西是一個肯定的態度,那就繼續學習.如果對經典的東西是一個創新的態度,那就請你首先說出來,經典好在哪裡,不好在哪裡,這個好與不好,要落實在切實的依據上,而不是知識,也不是扣帽子,是實實在在的依據.創新不是意淫,而是由內發乎外.即使批判了經典,並不等於自我滿足,因為這才只是一個辨,後邊還有證,及辨與證的統一,這需要過程,至於不理解的人,苛刻的人,急於要求結果的人,正好當作壓力好了.再往上,則是經典性意義的東西,對這些,我保持敬畏,不談,不想,不看,水到渠成,而不是流於知識的知識.我認為真理的意義,就在於從思想上掃除偏見,而不是用高貴的姿態掃除偏見.如果說我沒有成功,未必是我的錯,但也同時說明,我還需要學習.至於什麼家室,秘傳,統統都是狗屁,因為無論經典,還是經典性,都從來沒有遠離群眾;當然,寓於辨之中的技法的東西,確實,這個還是有的,而這個,也只可能是由秘授來傳達了,但這樣的秘授,往往並不是真正的秘密,第一,它們就寓於經典中,在經典性面前更是不值一文,第二,即使是純粹的技法,知識,也要寓於一個理法的內在之中,如果理法這個母體尚且狗屁,那麼所謂秘授,不過是個幌子罷了.實踐是檢驗真理的標準，這句話，並不適用於大多數的人，因為大多數的人都是急功近利的不談內算去妄想真理檢驗，不僅出門，而且糊塗。