王路：不要為填充時間找事做

我舅舅五十歲，在中學教語文，這兩年又當了副校長。但他覺得沒意思。他好多年前就有機會當副校長，因為生二胎，沒當上，灰心了，打牌輸了些錢，家人治病花了些錢。雖然才五十歲，在事業上已經沒有想法了。

他說，「你說我該發展點啥興趣愛好？不能就這樣等死吧。一有空，人家就喊我打麻將，唱歌。我不想去。不去吧，在家又沒事，閑得慌。去吧，打了，唱了，回來又後悔。回回都這樣。」

很多人沒有能力擁有閑暇。

一切重要的東西，都可以歸為閑暇。或者說，自由的時間。包括時間的量和時間的質。健康和快樂，也可以歸入時間的量和時間的質。錢不是不重要，錢很重要，錢之所以重要，就是因為它讓人從很多束縛中解脫出來，擁有更多更好的時間。

但並不是有錢有時間，就叫「暇」。「暇」有悠閑、從容的意思。即便沒有外物束縛，自己感到蹙迫，也不叫暇。失業在家，天天愁得不得了，不叫暇。

佛教講「暇滿」。「暇」，是閑暇，「滿」，是圓滿。閑暇是通向圓滿的條件。

閑暇不是時間多，而是時間不被奴役。人人都愛說「我沒時間」，誰一天不是24小時？說沒時間，不是沒時間，是沒有自由的時間。十之八九的人，時間被外物奴役。剩下一二，外物不奴役，自己的習氣來奴役。

佛教把奴役時間的情況叫「八無暇」。我們借這個詞，談談日常生活中的「八無暇」。

有的夫妻，天天吵架鬧離婚。鬧來鬧去也離不了，一有空就吵架。業餘時間花在怨恨別人上，這叫「地獄道」無暇。

有的人家庭和睦，不缺吃穿，工作也不忙，一閑下來就想：我該怎麼掙更多錢呢？業餘時間花在追求外物上，不得安適，這叫「餓鬼道」無暇。

有人對發財沒興趣，但覺得空閑不能浪費掉，干點啥呢？報個英語班吧！考個注會吧！學學吉他吧！玩玩攝影吧！或者定計劃，一年讀多少本書。他做這些事情不是為別的，就是為了填時間。經常吉他彈三天丟一邊了，報了口語班，學完覺得沒進步。這叫「旁生道」無暇。

還有人，財務自由，天天泡溫泉，跑步騎馬，週遊世界。自己和家人都沒病沒災。這是很多人理想的生活狀態了。看起來充滿閑暇，但也未必是真正的有暇。這叫「長壽天」無暇。

他正在沙灘曬太陽，一個電話打過來：你兒子吸毒被抓了。溫泉也不泡了，馬也不騎了，飯也吃不下了，夜裡愁得睡不著覺。

長壽天是什麼意思呢？這個人有福報，生活在非常優渥的環境里。環境太舒服，什麼追求都沒有了。但舒服的環境不會一直持續，會被無常打破。長壽天的天人，也有命終的時候，而且命終常墮惡趣。

菩薩有本事生長壽天，但菩薩不生長壽天。生長壽天是退失菩提心，犯斷頭罪。天天泡溫泉，喝紅酒，時間長了，就忘了世界上還有人吃不飽飯，看不起病，上不起學。所以菩薩寧可下三惡道，也不生長壽天。

有句話講，修行人常帶三分病，帶三分病，才好發道心。菩薩身上也有煩惱，不是菩薩沒本事斷煩惱，而是菩薩故意留一點煩惱。如果一點煩惱都不留，菩薩就不再進入輪迴，就永遠離開娑婆世界了。留一點煩惱，是為了潤生，不住涅槃。斷煩惱，是般若力，留煩惱，是方便力。

不過，菩薩留的是微細的煩惱，粗重的煩惱還是會斷掉。身上帶三分病，修道可以，帶七分病，就天天看病了。雖然有錢有時間，天天躺在病床上，動也動不了，因為身體不得自由，這是「喑啞」無暇。

還有一種，周圍沒有好環境，沒有善知識，沒錢的人忙著掙錢，有錢的人忙著吃喝玩樂。縱然厭倦，又找不到其他可能性。這是「邊地」無暇。

還有一種，所處的時代價值觀扭曲，叢林法則和拜金主義盛行，沒有信仰和敬畏，沒有人知道如何通向自由，這是「佛不出世」無暇。

最後一種，認為人生的價值不是自由，而是別的，比如賺更多錢，有更大名氣，被更多人崇拜羨慕。這是「邪見」無暇。

以上種種情況，都不能擁有真正的閑暇。換言之，時間無法讓他通向自由。

人們看到一個人寂寞、焦慮、生氣時，經常講，他純粹是閑的。這話不對。實際上，他正是因為沒有閑下來的能力才如此。一旦外物不再奴役他，他的習氣就會接替外物來奴役他。

忙碌不是解決問題的辦法，而是掩蓋問題的辦法。就像身上起疙瘩，癢，白天忙起來，不癢了。晚上要睡覺了，癢起來了。不是白天好了，白天毛病仍然在，只是不劇烈，被別的感受遮掩住了。

閑暇是發現問題的好時機，很多細微的問題，在忙的時候，是無法察覺的。閑下來，它就湧出了。很多人不知道閑暇是暴露問題的好機會，反倒以為問題是閑暇帶來的。就好比身上有了創口，不去清洗和消毒，卻把創口捂起來，別人看不到，自己也看不到，直到創口潰爛流膿，才不得不去對治。

閑暇時是出不了大問題的。大問題總是因為，無法安住在閑暇中，就去造作，大問題就出現了。閑暇只是為問題的出現提供助緣和條件。所以，閑暇正是改變的好機會，無論是向好的方向改變，還是向不好的方向改變。在閑暇的時候，你才有主動權。但人們的改變，十之八九都是被外界環境逼迫改變的，逼迫改變的時候，變好變壞就由不得自己了。由自己的是主動的改變，要想主動改變，必須利用閑暇。

很多人不具備擁有閑暇的能力，只會把閑暇交付給習氣，不願正視身上微細的毛病，要等它發展成大毛病時才去面對。

為了填充時間找事做，無論找到什麼事，都不是好的。就像禪宗常講的一句話，「擬議則差」——一說就錯。真正值得做的事情，哪怕再忙，都值得優先去做。

孔子講，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。孔子不是沒有憂患，只是有意義的事情太多，來不及陷在憂患中，一生就過去了，自己就老了。孔子不會問「閑時間該怎麼安排」，他每天的生活都充實有趣，包括彈琴唱歌，在庭院教誨孩子。

但這一切不是刻意安排的。一安排，就錯了。事情之所以重要，不是因為事本身重要，而是因為你通過做事對自己的改變重要。

所以，做什麼事都不要緊，只要能讓自己變得更好，就有意義。哪怕是掃地、做飯、打招呼。它的重要性不比賺大錢發大財低。

判斷事情該不該做，有個簡單的方法：假如能回到十年前，在當時的環境下，你還會選擇像當年那樣度過每一天嗎？

同樣，考慮今天正在做的事情，有哪些十年後依然會做？如果十年後自己變得更好，是建立在今天做的哪些事情基礎上的？這樣想，就容易知道現在該做什麼。

輕易確定外在目標，常常是愚蠢的。比如說十年後要掙十個億，所以今年先掙一個億。掙多少錢，發展多少用戶，公司在哪個時間點上市，是自己不能控制的，但定下目標後，就會放棄一切為這個目標努力。那就是為做事而做事，不是為改變自己而做事。它的代價太大了。

有可能十年後看現在，覺得除了吃飯睡覺做對了，其他都白做了。不過，像吃飯睡覺這種事，總是不大會錯的。無論你十年之後怎樣，每天還是得吃飯睡覺，重來一遍，仍然如此。如果不知道做什麼事好，至少，好好吃飯，好好睡覺，總是有意義的。

不過，唐朝有個趙州和尚，他說，老僧四十年來，只有吃飯一件事做得不太好。原話是，只有吃飯是「雜用心處」。但飯又不能不吃，吃飯是做其他更有意義的事的基礎，「為成道業，應受此食」。可見，他平日的生活何等有意義。只是，那種生活在外人看來，也沒有絲毫奇特的，無非像青青翠竹佇立在庭院中，鬱郁黃花盛開在山崗上。