文飾若《賁》：聖人孔子佔了怎樣的卦，以致棄政治學

文飾若《賁》：聖人孔子佔了怎樣的卦，以致棄政治學

聖人孔子學《周易》，是為將來沒有太大的過失。

易有三義：簡易，不易、變易。

然而，《易經》實在很難，深奧、生澀難懂！

難在其卦象看不易看懂，難在其數變化莫測，難在其理蘊涵天地自然之道。

但是歷朝歷代不少的先賢名人，卻都將《周易》做為一生的精神導師，頂禮膜拜，深信不疑。

50歲開始學易經，孔子相繼作《易傳》共十篇，雙稱《十翼》，為《周易》插上了騰飛的「翅膀」。

孔子也在學易後從心底發出了：「假以我數年，五十以學易，可以無大過矣！」，由衷感嘆！

孔子說「善易者不卜」，他卻也占卦：並曾佔得了改變他人生的兩卦。

孔子曾想在政治上施展抱負，造福天下百姓……

可到了40歲不惑年紀，要不要做官，官做下去會怎樣？他求助於《易經》，佔得《賁，音bi》卦。

「賁為文飾、裝飾」。做官也只是裝飾品，也只是陪襯，也只能「為他人做嫁衣裳」。

既然做官無用，那就不去做了。

於是，他開始一心治學，「刪詩書、修禮樂」，成為儒家學派的創始人。

後來，今後的人生又產生了迷惑，再佔得到《旅》卦。

「旅」者旅行，於是孔子出行十三年，周遊列國。

《易經》的22卦《賁》卦，是一個什麼樣的卦，致使偉大的聖人孔子棄官治學，改變了他的人生？

今天，按照卦序來重點講講《賁》卦。《旅》卦將在另文中專門再講。

與《賁》卦緊鄰的《噬嗑》卦辭說：「亨，利用獄」，講的是以法治國，公正司法，是武治，適宜於整肅教化、判決訴訟；

《賁》卦象徵的是裝飾文飾，文采。卦辭說：「亨，小利有攸往」，講的是以德治國，以文調節，乃文治。

《賁》卦的象是「山與火」：山在上，火在下。離火為明；艮山為止，文明而有節制。山下火焰把山上草木萬物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。

君子像火焰一樣，使得政務清明，卻不能用修飾的方法來斷官司。

《賁卦·彖辭》說："賁，亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。"（小的方面適合有所前往，這符合自然界的文飾；以文明的方式規範人的行為，這是人間的文飾；觀察自然界的文飾，可知季節的變化；觀察人間的文飾，可教化成就天下的人。）

「人文化成」一語，形成了當今鼎鼎有名的「文化」一詞。

而「文化」一詞正是源自「賁卦」，並非「觀卦」。

《賁》卦的初九爻、九三爻、上九爻均為陽爻，而六二爻、六四爻、六五爻則為陰爻。

一陰一陽，交錯而成：柔弱者來到，去文飾剛強者，陰爻去文飾陽爻，從而達到剛柔並濟。

文飾的作用在於點綴，修飾，讓其看起來更突出，更美觀——「紅花還需綠葉襯」體現了自然文采。

《賁》卦的初九陽剛當位，上有九四相呼應，爻辭提到了「賁其趾，舍車而徒」。文飾的是腳趾，舍其車馬而徒步行走。

卦象上看：初九爻在下互坎外。「坎」卦為大車子，初九不在互坎之中，不具備乘車資格，按道義不該乘坐馬車，因為初九居「元士」位，還沒達到乘車的地位。

同還要一種情況：初九本可乘車，只因自己的腳趾做了修飾，或者穿上了一雙漂亮的新鞋子，為了顯擺下，故意有車不坐，這種舉動是故作清高、愛好表現。

如佔得此爻，有第二種不良習慣，則需要改正。（舍車而徒，義弗乘也。）

九三爻到上九，有如縮小的「山雷，頤」卦。「頤」卦為口，六二爻處在頤卦之下，如人的鬍鬚。

爻辭及《大象》說：「賁其須。與上興也。」（文飾的是他人的鬍鬚，隨著上邊而行動）

六二與六五不應，但陰柔居中守正，位置得當，又與九三相比，相比即相鄰，須隨著上位者的行動。六二與九三在上卦都無正應，雙方卻異性相吸，可一起行動。

這一爻也說明了，在沒有人應援時，則應當追隨接近有實力的人物。

九三陽居剛位，有上下兩陰爻文飾，是最愉快的。

九三雖與上九不應，但有上下兩柔爻，能保持彈性，不會受到傷害。本身處於離火光明之中，又在互坎之中，得水潤澤

所以九三爻辭是：賁如，濡如，永貞吉。大意是：修飾得很俊美的樣子，光澤柔潤的樣子。雖令人陶醉，卻不能被其誘惑，以致沉溺不能自拔，因此長久堅守持正道，才是吉利的。

九三《象辭》在解釋「永貞吉」時說，是因終究沒人凌駕其上，因為九三上臨艮卦。（永貞之吉，終莫之陵也。）

三爻多凶，四爻多懼。《賁》卦中的六四爻提到了白馬，也突然提到了「非寇婚媾」。

《周 易》64卦384爻中，提到「匪寇婚媾」一語的，只有三處，三爻皆與坎卦有關。

分別是：《屯》卦的六二爻辭：「匪寇婚媾，女子貞不子，十年乃字」；《睽》 卦的上九爻辭：「匪寇婚媾，往遇雨則吉」及《賁》卦的六四爻辭：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。（文飾的樣子，潔白的樣子，白馬非碩的樣子，不是強盜， 而是來求婚的。）

六四爻當位得正，與初九正應，心中卻疑慮重重，是因在多懼之地。

《象辭》說：前方的人並非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人」。可以前往，也當知其所止（身處上艮），最終沒有什麼怨恨。（六四當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。）

六五以陰柔居君王之位，有親和力，象辭說六五之吉，有喜也。

君王應心懷天下，卻只裝飾的是山丘田園，用很少的一束布帛來禮賢下士，未免會有些遺憾和不愉快。（賁於丘園，束帛戔戔）

可是，雖然寒酸；由勤儉節約產生的「吝」，情有可原，雖有困難，但最終吉祥。（吝，終吉）

白，是什麼都沒有，無色樸素。

「白賁「——是用白色來裝飾，即不加任何的修飾，這樣做也沒有什麼過錯。這就是上九的爻辭。（白賁，無咎）

上九無位，已在局外，到達這一位置，「上九」頓悟一切，而悠然自得，超然物外時，文飾與否就不顯得那麼重要了。

象辭說，上九在潛移默化中，實現了「人文化成」的心意。（上得志也）

崇尚樸素自然之美，一切人為的文飾，都應恰如其分，重內涵的實質效果。

妝化的再美，也比不上天然般的麗質天生；打扮的再美，也不如出清水的芙蓉……

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