【表解】三界·四生·六道·九地·二十五有

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以下文字只是一部分的解釋，詳解可以查各類佛學辭典：）

因為我現在的確沒有那麼多精力去整合各種辭典的解釋，而且遇到衝突的地方還要去扒原文，需要耗費大量時間，不如就依一兩篇文章來製圖。（但所依文章都不會太差，一個是四教儀的經典注釋書《輔宏記》，一個出自興慈法師《早晚二課合解》）

另外也有自己改訂的部分。

要是有空，會去找原本經典來重新製表的，比如六趣四生來自俱舍論與楞嚴經。也會整合出詳備的解釋的。

言二十五有者。四洲四惡趣。六欲並梵天。四禪四空處。無想五那含。（四洲。四趣。成八。六欲天。並梵天。成十五。四禪。四空處。成二十三。無想天。及那含天。成二十五。）

【註】輔行一之四雲。因果不亡。故名為有。文

【記】此總明為有也。如經言。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。是則稱理。固無作受。據事。因果灼然。所謂三界之內。因之與果。如影隨形。如聲逐響。毫無差忒。因果不亡。故謂之有。

【註】略雲三有。欲色無色。或雲九有。三界分九地故。

【記】此略明為有也。言九地者。欲界。五趣雜居地。色界。初禪。離生喜樂地。二禪。定生喜樂地。三禪。離喜妙樂地。四禪。捨念清淨地。無色界。空無邊處地。識無邊處地。無所有處地。非非想處地。是為三界分九地也。解見法數。

【註】國土。名依報。五陰假名。是正報。即苦諦之體。

【備】國土。外四大。五陰。內四大。內外皆苦體也。

【註】四洲。水中可居曰洲。

【記】如下人道中解。

【註】四惡趣。三途加修羅。以修羅一日一夜三時受苦故。[1]

【備】辨訛曰。三時受苦。准經應是閻羅。非修羅也。存攷（公眾號按：存考）。

【註】六欲。希須名欲。六天。各有三種欲。一飲食慾。二睡眠欲。三淫慾。

梵王。無想。及五那含。總在四禪。經教別為三有者。為破外道計梵王為生萬物之主。計無想無心為涅槃。計五那含為真解脫故。

【記】法苑珠林雲。外道計梵天為能生萬物之本。又彼梵王亦復自計己身能為造化之主。是真解脫。佛欲破彼情見。是故別標為有也。

無想定。得五百大劫無心之報。外道不達。而復計為真實涅槃。佛欲破彼情見。是故別標為有也。

五淨居中。有摩醯首羅天王處。外道亦復計彼天王能為造化之本。歸之而得解脫。佛為別破此見。釋之為有。

故二十五三昧中。以種種破梵王者。梵王主三千大千。大千品類既多。有種種號。為破其種種故。修種種空。入種種假。見種種中道。如來藏多所含藏。名種種三昧破之也。

如空破無想者。此是外道天。實非無想。而計為無想涅槃。以三諦空破也。照鏡破那含有者。修熏禪。[2]隨禪生此。雖得淨色。不知色如鏡中像。菩薩知之即空。分別無量像依鏡。即本性中道三昧破之。

別則二十五有。總則六道生死。

【註】六道輪轉相通。故名為道。

【記】道。猶路也。有能通之義。謂六道眾生。輪轉四生。循環三界。互相通達。故名為道。如曰。鑽馬腹。入驢胎。塗炭曾經幾度回。或時天帝殿前過。或向閻君鍋裏來。是也。

【註】輔行二之二引大論三十三問雲。[3]云何六道。復雲五道。答。佛去世後。五百年中。部別不同。各迴佛經。以從己義。故使修羅一道。有無不同。文

【記】此料簡五道六道。問中以五間六之故。答中以部帙不同有異。如大論言。五百年後。多有別異。部部不同。說五者。於佛經迴文說五。說六者。於佛經迴文說六。又曰。五道者。是一切有部僧所說。婆蹉佛妬路部僧。說有六道也。今從六道說者。大論言。又摩訶衍中法華經。說有六趣眾生。觀諸經意。應有六道也。

復次分別善惡。故有六道。善有上中下。天人阿修羅。惡有上中下。地獄鬼畜生。不爾者。惡有三果報。而善有二果報。是事相違。若有六道。於義無違。故今從六道者說也。

【註】楞嚴中。更開神仙一類為七趣。

【記】此示經開七趣引文明證也。楞嚴經雲。復有從人。不依正覺。別修妄念。存想固形。有十種仙。所謂。地行。飛行。遊行。空行。天行。通行。道行。照行。精行。絕行仙等。是皆人中鍊心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山。或大海島。絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。是為七趣。

【註】又六道。不出胎卵濕化四生。俱舍頌雲。人傍生具四。地獄及諸天。中有唯化生。鬼通胎化二。文

【記】此示四生攝六道也。俱舍論分別世品釋言。

卵生。鵝孔雀等。胎生。象馬等。濕生。蟲飛蛾等。化生。謂有情類。生無所託。如地獄。諸天。中有等。具根無缺。支分頓生。無而欻有。故名為化。

人中卵生者。如世羅。鄔波世羅。二羅漢。生從鶴卵。鹿母所生三十二子。般遮羅王五百子等。人胎生者。如今世人。人中濕生者。如曼?多遮盧。鄔波遮盧。鴿鬘。菴羅衛等。人中化生者。唯劫初人也。

傍生三種。共所現見。而化生。則如龍等也。

鬼胎生者。如餓鬼女。白目連曰。我夜生五百子。隨生皆自食。晝生五百。亦然。雖皆食盡。亦不得飽等*。鬼化生者。鬼本化生。有名無體。可知。

【補】中有者。俱舍言。於死有後。在生有前。中間所得之身。名為中陰。為至（公眾號按：疑為「未至」）餘處。說此身名中有。在二道中間故。

何緣中有。非即名生。頌曰。死生二有中。五陰名中有。未至應至處。故中有非生。此唯天眼能見。

瑜伽言。[4]五陰初起。名之為生。依殼而起。曰卵。含藏而出。曰胎。假潤而興。曰濕。無而欻有。曰化。如是四生。內心思為因。外殼胎等為緣。約藉緣多少。而成次第者。卵生具四緣。一業。二父。三母。四煖。是以先說。胎具三。業。父。母。濕二。業。濕。化唯一。謂思業也。

[1]此據妙樂卷二下，大34，P.187下。謂長阿含經卷十八有此等文，然查彼經，卷十九，大1，P.126中.晝夜三時受苦乃閻羅王，非修羅王也。

[2]本書４７０頁明因中「雜修靜慮」亦名「夾熏禪」得生淨居天。

[3]大25，P.280。此處引文同於輔行，然大論此問依今本為卷三十。

[4]瑜伽未詳。所引文見於翻譯名義集卷六，大54，P.1165中

*此句佛陀教育基金會版為「如餓鬼女。白目連曰。我夜生五子。隨生皆自食。晝生五亦然。雖盡而無飽。」改成原版——「如餓鬼女。白目連曰。我夜生五百子。隨生皆自食。晝生五百。亦然。雖皆食盡。亦不得飽等。」