王路：從佛教的輪迴說起（下）

4、投胎

一般人會有疑問：你講的跟我平常理解的不一樣，比如說，一個人這輩子殺豬，下輩子變成豬，這輩子殺狗，下輩子變成狗，怎麼理解？

佛教有方便的說法，有究竟的說法。究竟的說法，不容易懂。所以佛陀說法，很多時候用方便的說法。不同的說法，為了契合不同的根機。說人投胎變成豬，不能從色身的層面理解，還是要從識的層面理解。而且，並不是說，這個人的識，變成了豬的識，沒有那回事。

比方說，張三喜歡李四，討厭王五。張三死的時候，他家裡抱養了一條小狗。小狗長大了，也喜歡李四，討厭王五。李四來了，狗搖尾巴，王五來了，狗上去咬。人家就說，這狗是張三投胎的吧。為什麼這麼說呢？因為人們喜歡在自己看到的兩件事物上尋找共同點，找到了，就把它們聯繫起來。比如說，看到蛤蛤，想到某人。

不能說一切的聯繫都沒有道理。學佛的人一定要記住，理性是有限度的。很多問題，理性解決不了。楊小凱寫過一篇文章，講自己是怎麼信基督教的，寫得很好，他說，理性只能看到「分子」層面的東西，還有靈的層面的東西，那些不是理性能解決的。有些東西，你想不通它的道理，但它的作用，可以感受得很清楚。

舉個例子，某家庭有個老人，一輩子對家人很好，上了年紀，要過世了，家裡人都不捨得。過世後，家裡人很懷念他。第二年，家裡生了個小孩，剛好和老人過世同一個日子。家裡就想，這是老人又回來了吧，他捨不得這個家，又換種方式來跟大家住到一起。再看看鼻子眼，跟老人挺像的，就覺得非常安慰。

用理性，永遠沒有辦法彌補這種缺憾。但是信仰可以。你可能搞不清楚它的原理，但是它的功用，清清楚楚。那麼，這個小孩究竟是不是老人再來呢？不要緊。要緊的是，你怎麼去看待。經常有人問：我怎麼知道一個人是不是菩薩？我男朋友在我面前，性慾克製得很好，我怎麼判斷他到底是菩薩，還是性冷淡，或者是同性戀呢？

你要到某乎問這個問題，答案保准清一色是同性戀或性冷淡。實際上，這個問題不重要。別人是不是菩薩，是多餘的問題，沒有意義。有意義的是，你如何看待。菩薩有許多化身，可以化身為魔王，可以化身為乞丐，可以化身為眷屬，可以化身為淫女。為什麼化身成淫女呢？因為有些人色心重，跟淫女有緣。菩薩化身成我這樣的人，接近他，他理都不理，化身成淫女，他自己就湊過來了。菩薩要度化這樣的人，得先接近他。等他吃虧了，受傷了，有一天，幡然悔悟，認識到自己以前都做錯了，痛加懺悔，可以講，這淫女是個菩薩。

所以，人家是不是菩薩，只取決於能不能作為一面鏡子，照出你的內心，有助於你遷善改過。只要一個人對你的遷善改過有幫助，他就是你的菩薩。別人是什麼人不重要，重要的是，對你的影響。為什麼佛看眾生都是佛，因為佛眼裡沒有一寸穢土，都是凈土。所以佛來娑婆世界，是一種示現。菩薩下地獄，也是一種示現。菩薩不在地獄，但我們凡夫看菩薩，總覺得他在地獄中受苦、度眾生。

六道輪迴，是對有貪嗔痴的人施設的方便說法。如果消滅了貪嗔痴，就破除了無明，無明滅則行滅，行滅則識滅。沒有識了，哪裡還有輪迴呢。但我們是凡夫，都有貪嗔痴，所以我們都生活在輪迴里，不僅自己生活在輪迴里，看別人，也覺得個個都生活在輪迴里。

這個意思很晦澀，乍一聽，不容易接受。有人會講，你胡扯什麼，唯心主義。人跟人的想法是很不一樣的。之所以不一樣，是因為平時見聞、接觸、思量的東西不一樣。在某種環境下久了，不斷接受特定觀念的熏習，就會越來越相信它。

我以前不喜歡念佛法門，覺得念佛法門是知識不多的人才適合的。後來發現，這個是大錯誤。自作聰明的人，喜歡參禪，抱一本公案瞎參，不持戒，就想得定，那是妄想。學佛的人，有慧增上型，有信增上型。信增上，是福報；慧增上，往往是借口。覺得自己慧增上，那就很愚蠢了。理論上，根器有利鈍之分，有頓超三乘的法門。實踐上，不要抱那種妄想，一切人都應作如是想：我是鈍根，我必須漸修。有沒有利根和頓悟那回事呢？有，那都是別人的事！為什麼別人可以我不可以？我沒有別人有福報。能有這樣的認識，就是一種福報。人有沒有信仰，跟基因有關係，跟受教育程度關係不大。自己沒有信仰，嘲笑有信仰的人，說人家理性精神不足，這是大我慢，是修行的很大障礙。

5、中陰

還有一個不得不說的概念，中陰。中陰，也叫中有。佛教有三有：欲有，色有，無色有，對應欲界、色界、無色界。還有另一種分法：生有、本有、死有。生有就是出生，死有就是死亡，在出生和死亡之間，叫本有。印度佛教有很多流派，大眾部、一說部、說出世部，只承認三有。說一切有部認為，在死亡和出生之間，還存在「中有」。

一般講中有，也就是中陰，指一期有情命終之後，到另一期有情生命開始之前的階段。有說這一段時間是七天，有說是四十九天。既然命終識就慢慢散了，為何還存在中陰身呢？

我的理解是，當一期有情的壽命盡時，他對這個世界的影響還沒有遽然消散，還要持續一段時間。這段時間就叫中陰。比如說，把太陽從天上突然拿走，我們不會馬上就看到太陽消失，需要過八分鐘之後才看到。因為光從太陽傳到地球的時間是八分鐘。在我們能感知到的物質世界，沒有什麼速度超過光速。那我們可以類比說，假如太陽，這個非情也有中陰的話，它的中陰身有八分鐘。我們看到遙遠的星系裡傳來的微弱光芒，可能是幾百萬年前的光亮。現在那顆星星可能已經死了，變成了黑洞，但我們看起來它還在那兒，那就好比中陰身。

實際上，一期有情對世界的影響，會永遠持續下去。只是，持續到後來，就微弱得不再容易被感知了。就像往水面上砸一塊石頭，石頭沉下去了，水波還在，還要慢慢消散。消散的過程，就是中陰身。但消散到哪種程度為止呢？其實沒有一個終止，只是當水波的振幅小到一定程度後，我們就認為它終止了。所以中陰身，也並沒有一個明確的時間，一般說七天或四十九天。而且，為什麼說極惡的人和極善的人沒有中陰身，死後馬上進入天道或者墮向地獄道了呢？因為這些人對世界的影響太強大了。別人的識，在命終之後漸漸散掉，他的識，由於過善過惡，命終時馬上換另一種形態存在了，所以沒有中陰身。

但這只是理論上的極端情況，實際上，任何人都不會百分之百的善或百分之百的惡，任何人的識也不可能永遠凝固成一團不會散掉。就像我們今天還能看到杜甫的詩，但杜甫的詩並不是杜甫的全部，杜甫別的東西散掉了。就連杜甫的詩，由於「千家注杜」，也不再完完全全純純粹粹代表杜甫。識是一定會散的。只是，識散了之後，就不再叫識，而是換了名字，叫眾緣。唯有當它作為一期有情的形態存在的時候，才叫識。所以，我們說識「受熏持種根身器,去後來先作主公」。識對有情來講，是最後才離去，卻又是最早到來的。

那麼，識是什麼時候來的呢？我們考察人是什麼時候成為人的，就知道了。當精子和卵子結合，成為受精卵的一刻，是人的開始。識就是從這個時候來的。佛教里不叫精子、卵子，叫父精母血。當父精母血和合的時候，識入胎。受精卵，在佛教里叫羯羅藍，《瑜伽師地論》講，羯羅藍是識的最初依託處。

有人說，識怎麼剛好趕得這麼巧，在那個時間點上進來了呢？早一點晚一點不就進不來了嗎？而且，把受精卵解剖了，發現除了精子卵子，並沒有多出任何東西啊。這是一種誤解，是把識想成物質了。再強調一遍：識不是色，在物質世界裡，找不到識這個東西，識沒有質量，不佔空間。受精卵和精子加卵子不同的地方在於，多了一重關係。

就好比兩個人結婚，結了婚和沒結婚不一樣。不一樣在哪兒呢，結婚前是兩個人，結了婚還是兩個人，並沒有多出一條胳膊或一條腿，物質上的東西，一丁點兒都沒有多。但是關係不一樣了。結了婚，世界上少了兩條單身狗，多了一對兒夫妻。識就類似這種多出的關係。有了識，再加上諸緣，就變成名色。

從解剖學的角度理解十二因緣，名色就是胚胎的狀態。這個時候五蘊已經出來了，「名色」的「色」，是色蘊；「名」，是受想行識四蘊。五蘊和合，就是有情。有了五蘊，再下一步，就是六入。六入是「眼耳鼻舌身意」，這就從胚胎髮展到胎兒了。佛教的術語叫：「行緣識、識緣名色、名色緣六入。」

這就是識「去後來先做主公」的「來先」，那去後呢？識是什麼時候離開的呢？人死的時候。佛教認為，有情的死亡，依次是舍壽、舍暖、舍識。先把壽命丟掉。所以人剛死的時候，身上還沒有涼，還有暖，慢慢地，身子涼了，就是把暖舍了。舍暖之後，識還沒有舍盡，也就是說，對這個世界的影響，還沒有消散。一點點消散，就是舍識的過程。陶淵明有首詩：親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿。

托體同山阿的時候，就可以說舍識了。石頭在水上砸出的波紋已經看不見。軀幹已經和大山融為一體了。用佛教的話說，色身是四大聚合而成的：地、水、火、風。死了之後，色身依舊變回地水火風。

6、緣起

我寫過一首詩，《花時》，講一朵花是誰，從哪裡來，到那裡去：

無量劫來春種思，風吹地動化清姿。

剎那四大隨緣散，明月依前照玉墀。

無量劫來春種思。無量劫來，每到春天，就有人思念。這些思念，就是許許多多顆種子。風吹地動化清姿。風吹地動，說的是佛教里的四大，地水火風，因緣聚合，湊泊到一起，成為色，有了「思」，好比識，就生出一朵花，化清姿了。這是擬人的寫法，花不是有情，把它比成有情。剎那四大隨緣散。花的壽命很短，只有一個春天。一個春天，看起來不短，但和無量劫相比，和作為泥土埋在地下的久遠時光相比，短得微不足道。剎那之間，壽限到了，春天過去，四大就隨緣散掉，花又委地成塵，化歸泥土。明月依前照玉墀。天上的明月，如千百年來一樣，花是泥土的時候，照著碧玉的台階；開出花朵的時候，照著碧玉的台階，委地成塵之後，依然照著碧玉的台階。

當四大隨緣散去，識到哪裡了呢？識也散作了諸緣。好比在夏天，早上盛了一盆水，放在外面，晚上一看，沒有了。水沒有了嗎？去哪裡了？作為一盆水，它沒有了，但每一個水分子，都還在，變成水蒸氣飛到天上去了。只是每一滴水，和這個盆的關係，沒有了。

在聚的時候，我們把它叫做一期有情，叫一個人，叫我。在散的時候，我們把它叫眾緣。比方說，我們今天聚在這裡，做一場講座，也是眾緣和合，也可以看成一期有情。我貼個海報，發個通知，大家來了，每個人都是一條緣。大夏天的跑來聽講座，也是造業，共同造這個業，聚合起來，講座就誕生了。到了九點，講座講完了，緣分就盡了，四大隨緣散了，我們各回各家了。

我們今後還會不會再相聚呢？從單個的個體看，有機會。可能再過兩周，你們之間就會有人在街頭碰到，那表示你們還有另外的緣分。但是，我們大家作為一個整體，幾乎不可能再聚齊了。就好比最早那個碳原子，哪怕它在張三的身上碰到了之前的兩次碳原子，別的碳原子也不會再在周圍。即便能再聚齊，也不會是2016年的8月7號，不會是牡丹園。我們坐的位置，也和今天不一樣了。

再過五百年，我們在座的每個人都死了。在地球的另一邊，巴黎的一條河邊的公園裡，某天午後，有個老人坐在長椅上看報紙，有個婦女牽著一條狗散步。假如那個老人身上每個原子都有眼睛，可能會對婦女身上的一個原子說：還記得我嗎？五百年前，我們在北京牡丹園的一場講座上見過。

王路：從佛教的輪迴說起（上）

王路：從佛教的輪迴說起（中）

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