外道六師、耆那教與佛教

佛陀在世時，向 Ajātasattu（未生怨王）講解過一段開示，後來結集後成為《巴利三藏·長部·沙門果經第二》（Sama??aphala Sutta）。 在該經中，佛陀提到了當時的「外道六師」，他們分別是：

1. Purana Kassapa，主張「無作論」或「道德虛空論」，他認為，無論造的是善業或惡業,純粹只是造作而已，並不會帶來任何結果；
2. Makkhali Gosāla，主張「命定論」或「宿命論」, 認為一切都是註定的；
3. Ajita Kesakambala，主張「無因論」或「斷滅論」，既否定因，也否定果，認為「無因無緣眾生污染, 無因無緣眾生清凈」。Ajita 是古印度自由思想學派「順世論」的先驅之一。順世論（lokāyata，lokāyatika）意即隨順世俗的思想。此學派主張包括人類在內的一切世間都是由地、水、火、風四大物質元素組成，人死後一切歸無，沒有靈魂，沒有來世。此論否定輪迴，否定業果，道德、苦行、布施、祭祀等皆毫無意義，人生的目的在於享受快樂和滿足肉慾；
4. Pakudha Kaccāyana，主張「靈魂不滅論」、「七元素論」或「原子論」，認為靈魂不會因為身體被殺而遭到傷害或者毀滅，所以沒有殺生者，也沒有被殺生者；
5. Niga??ha Nataputta，也被尊稱為「大雄」（Vardhamāna Mahāvīra），耆那教的教主。上述外道諸師，或持「靈魂不滅論」，或持「斷滅論」，或持「命定論」，而大雄認為，他們的觀點各持一端，因而主張「非一端論」，認為凡事總有兩端，兩端在各自特定的條件下都有可能反映部分的真理，不能把一事的兩端截然割斷，絕對對立。稍後詳述其觀點內容；
6. Sa?jaya Bela??hiputta，主張「不可知論」、「懷疑論」或「捕鰻論」（鰻魚的身體很滑，很難抓住它。這個人的理論如同鰻魚一般，對任何事物都持懷疑態度。你問他什麼問題，他都不直接回答，只給你模稜兩可，甚至連模稜兩可都不是的答案。）。上首弟子舍利子尊者和摩訶目犍連尊者，在成為佛陀的弟子之前，曾跟隨其學習。

我以《沙門果經》中的順序列出了上述六位外道師。然後重點來講第五位外道師，Niga??ha Nataputta（尼干達 · 那答子），也就是耆那教教主大雄。

耆那教，屬於苦行外道。同時代的外道六師中，耆那教的尼干達提出的教義，和佛教最相似。相似點有：

• 都講「業」與「業果報」；
• 都強調通過積累善業、持戒、修行實踐來達到解脫；
• 解脫的最高境界，都稱為「涅槃」。

然而在這些共同點之外，還有不同點：

• 耆那教相信有靈魂的存在，認為靈魂會受到污染，如追求物慾、欲樂，導致靈魂墮落，因為墮落所以就要輪迴。而佛陀的教導中，否定靈魂（jīva）的存在；
• 耆那教認為，必需通過修行，才可以凈化靈魂，而其修行方式，稱為「消業」（kammāna? byantībhāvā），即通過實行苦行，以各種方式折磨自己，而讓過去還沒有成熟的惡業先成熟，同時持戒不造新的惡業，於是當這些惡業被消盡了，就可以解脫一切苦。然而，佛陀的教導是，「過去的業是不可能消除的」，當因緣成熟就要受報，這符合緣起法的客觀規律。

耆那教以苦行為修行方法的邏輯其實很簡單，那就是在「業果報」上功夫：既然過去世造了惡業，這些惡終有一日會呈現惡果報而帶來痛苦，那我們現在就主動行苦行，提前把這些惡果報全部受了，受完了就解脫。

為了達到解脫，一方面他們通過行苦行而進行「消業」，另一方面，他們要持戒，防止製造新的惡業。其戒律稱為「五誓言」：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫和不執著。

而在定義「不殺生」時，由於其教義存在「靈魂論」，認為「人畜」和「植物」都存在靈魂，於是其「殺生」的涵蓋面就變成了「殺靈魂」，而不僅僅是「殺害人畜」了。所以，耆那教徒會避免去吃根莖埋於地下的植物，如馬鈴薯、胡蘿蔔之類。失去生機（不會再生長）的植物可以吃，成熟後自然掉落的果子沒問題。

而佛教定義的生命，則是六道範疇的。最重要的是具備名法（心理現象），即具備意識的存在。
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