宇宙的變化是有常的，人心的權變也是有常的

按：本文整理自新心性書院群7月8號的討論

潤湖 18:48

@蔡歷?，蔡老師，引用「討論唯心唯物，一定要明白中西文明的一個根本差異。傳統的中國文明總體上是心性文明。這個心性是一個獨立的主體。心性獨立的，心性自由的。」我同意您這點，即心性是獨立的、自由的，但若說心性是不變的，這一點最近我一直在和您、群里其他朋友在探討，還希望群主能多提供資料學習[握手][握手][握手]

平衡 20:09

敬佩蔡先生！

大敵當前，王與百姓如何以「義內」禦敵？

「天地之大德曰生」，殺敵不留活口，此之謂善耶？惡耶？

「絕對」一詞，恐非中國固有。陰陽虛實轉化，惟變所適。心與物，待之以虛實可否？

蔡歷 20:29

@平衡?對心性學最大的誤解是，他是清談之學，玄淡之學。是虛學，而非實學。把宋、明的滅亡歸因於宋明理學。

蔡歷 20:32

心性學的要義，在維護心性的獨立和自由。心性的獨立和自由，就是心性要保持獨立自由的判斷，和基於判斷之上的選擇。這就是孔孟所說的「權」。

蔡歷 20:35

「權」就是時時刻刻相對，外境的變化作出判斷，然後作出「中」的行動選擇，合理的選擇。

平衡 20:37

對啊，這也是《易》之權變。

然既心外無物，何來外境？

蔡歷 20:38

中國的傳統，是否定武力的。班固，對「武」字的解釋是，「止戈」。兵向來被認為兇器。

蔡歷 20:43

但是當大敵當前時，「權」的結果必然是發展更強的武力，抵禦侵略。所以孔子對管子一方面非常不滿，另一方面又極力稱讚。不滿的是，管子是假仁義，把仁義當成工具。稱讚的是，管子協助齊桓公，打敗了，野蠻民族的入侵。微管子，吾幾衣左礽矣

蔡歷 20:47

關於對武力的處置，最能反映中國文明心性自由心性獨立的特徵。當外族入侵時，我一定會發展和使用。當入侵消滅時，我一定會廢止武力。所謂的馬放南山槍刀入庫。佛教基督教是絕對的否定武力。斯巴達包括現代文明的歐美，都是絕對地依賴武力。

平衡 20:47

有權變即可，則善、惡、孝、賢、不肖等皆非「絕對恆常」，要據環境外物之變化權衡因應

蔡歷 20:50

心外無物，並不是說所有的外物都裝在心裡。而是外物的存在，它的價值意義，甚至他的形象，都是人心所賦予的，都經過了人心的構造。當人心賦予了萬物價值，構造之後，外物是獨立存在的。是存在於人心之外的。否則就沒有心物之分了

蔡歷 20:51

@平衡?有權變即可，則善、惡、孝、賢、不肖等皆非「絕對恆常」，要據環境外物之變化權衡因應

蔡歷 20:53

孔孟的「權」，是有常的權，而非無常的權。如果是無常的權，那就是見風使舵，隨波逐流，唯利是圖。

蔡歷 20:54

用現在的話來講，權有點兒類似於，理論聯繫實際，把理論落實到實際中去。權是講原則的，是原則之下的權變。

平衡 20:55

既稱「權」，就已無常，既有「常」，又何須權？

蔡歷 20:57

易經的思想有兩點。一是，世界是永不停息的變化的。二是，變化中有存在恆常、常道。是有秩序的，是穩定的，是讓人絕對信賴的，是善的。

蔡歷 20:58

所以易經講的是有常的變化，而非無常的變化。佛教講的是無常的變化。佛教的思想是對易經的學習，但是他只學了一半。因果就是相當於陰陽。

蔡歷 20:58

@平衡?既稱「權」，就已無常，既有「常」，又何須權？

蔡歷 20:59

這就是儒家的微妙之處博大之處。

蔡歷 21:01

孔子講權的一句話是：「可與共學,未可與適道；可與適道,未可與立；可與立,未可與權」

平衡 21:01

請問權的原則？

蔡歷 21:02

原則就是義

平衡 21:03

心外無物，先生心中之義與敝人心中之義可否一致？以何樣為準？

蔡歷 21:03

孟子談論權的一句話是，執中無權，尤執一也

平衡 21:04

孟子之「一」與我之「一」是否同一？

蔡歷 21:06

執中就是做事的時候要靈活權變，要合理合道。孟子反對執一，那是機械呆板堅守原則。

蔡歷 21:08

義是恆常，行義要權，而不是死守外在的標準。

平衡 21:09

到底是何樣標準？

蔡歷 21:09

所謂的常，並非是寫在紙面上的死規定。

平衡 21:10

說是一物即不中？

蔡歷 21:11

孟子在論述，惻隱之心的時候有一個例子。他說正常的人，如果見到一個，幼兒，將要掉入井裡。他會頓生惻隱之心，促使他立即行動去營救嬰兒。

蔡歷 21:11

惻隱之心就是恆常

蔡歷 21:12

這是每個人心都有的，我們都能夠體悟得到，感覺得到

蔡歷 21:13

惻隱之心，辭讓之心，羞惡之心，是非之心。這都是恆常。

蔡歷 21:14

四端之心，對應的就是外在的仁義禮智。這是後來為什麼儒家把仁義禮智信，定為五常的原因所在。

平衡 21:16

何為恆常？

蔡歷 21:17

恆常就是不變，四端之心是不會變化的，而是人性 即五常之性。

蔡歷 21:18

之所以叫心性，性就是恆常的部分。

蔡歷 21:18

人心之中是有恆常的東西在，有一個穩定的東西在。

平衡 21:18

這無常在競爭或戰爭中如何應用？

平衡 21:19

「五常」

蔡歷 21:19

人性之常是永恆的，外境無關，有無戰爭無關。

蔡歷 21:21

一粒植物的種子，什麼植物的種子一定會成長為什麼植物。這就是植物之性，他的恆常

平衡 21:21

自然下的恆常

蔡歷 21:24

中國文明和西方文明的區別就在於，中國文明從一開始起，就意識到了人心的恆常，人性的存在。就是認識到，心性是一個獨立的主體。

蔡歷 21:24

而西方文明，到現在為止，一直沒有達到這個程度。但是，他們的確在一步一步的朝著這個方向靠攏，前進。

蔡歷 21:26

西方的歷史的確是前進的，發展的，但是他的這個前進和發展，實際上是向心性獨立、心性自由一步一步的靠攏，就是心性化，中國化

平衡 21:28

文無第一，武無第二。同學中如此，世界各國間亦如此

平衡 21:29

外境的不可選擇，令各色人種的權變不同

平衡 21:35

儒釋道不必分高低，和而不同如何。

救落井幼兒為「惻隱」，法於自然為「道」，「惻隱」與「道」都是「拐棍」？

蔡歷 21:37

不是這樣。心性的恆常包括兩個維度，橫的維度，和縱的維度。縱的維度，是時間的維度，在時間上是恆常的，今人之心與古人之心同。橫的維度，在地理空間上，人心也是恆常的，即天下同心同理。

蔡歷 21:39

前面討論過這個問題，儒家的大一統，和法家的大一統完全不同。我們的大一統的基礎是心性，天下人的心性是相同的。

蔡歷 21:40

惻隱是心，道是物。

蔡歷 21:43

佛家和道家都是物是主心是奴，儒家是心是主物是奴。

（微信公共號：新心性主義）