毛克疾：為了吸引印度人，IS打起了牛的主意

毛克疾：為了吸引印度人，IS打起了牛的主意

作者簡介：毛克疾，中國科學技術大學科技與戰略風雲學會研究員，南亞問題專家，微博@公文包攜帶者克疾 ，在《環球時報》英文版、《鳳凰周刊》、《財新》、觀察者網、中國網、澎湃等媒體發表大量時政評論和新聞分析。

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【在民族、語言、種姓、宗教錯綜複雜的印度，在不同社群之間尋求最大公約數是獲得政治資本和改革凝聚力的前提，是印度衝破阻力，實施改革的關鍵。比起其他標籤，宗教對印度決策者來說無疑是謀求共識和認同的捷徑，帶有濃厚印度教民族主義色彩的印人黨上台也應證了這一點。然而，強調宗教作為最大公約數也引發了諸多不良後果，我們看看南亞觀察者毛克疾怎麼說。】

最近，在伊斯蘭國（IS）最近公布的「聖戰宣言書」中，伊斯蘭國不僅宣稱要將「聖戰」之火燒到南亞次大陸，還將印度和納倫德拉·莫迪特別點名，列為其所針對的「重點目標」。更令人感到好奇的是，在這份網路流傳的文件中，伊斯蘭國首次將觸手伸進印度的國內政治問題，對於印度近來國內愈演愈烈的宗教社群衝突更是詳加論述，大加評論。

在埃及俄航空難、巴黎恐怖襲擊和美國槍擊案等事件連番發生的國際大背景下，伊斯蘭國對於印度和總理莫迪的「特別照顧」為印度官方敲響了警鐘，新德里也將隨之提高了警戒級別。由於擔心恐怖襲擊預言實現，印度安全部門短期內投入海量的資源，以解除和防備極端主義帶來的威脅。

然而，比這種迫近恐怖襲擊更令人擔心的威脅卻遠非顯而易見。印度社會長期存在的宗教社群矛盾在莫迪上台以後嚴重激化，而愈演愈烈的社群矛盾使得印度各地的穆斯林社區被進一步邊緣化和極端化，極易成為滋生恐怖主義的溫床和對接國際極端勢力的埠。這種國內宗教社群事態的嬗變雖然沒有恐怖襲擊來的緊迫，但是卻可能造就更為深遠和惡劣的後果，因此也更需要新德里的決策者們加以重視並做出應對。

近來，伊斯蘭國宣傳本地化的趨勢非常明顯，其學習速度之快甚至呈現出一條「陡峭的學習曲線」。最顯而易見的是，伊斯蘭國的網路「聖戰」宣傳一改從前晦澀的用典修辭和神經兮兮的宗教狂熱，使宣講內容大幅度本地化，敘事中處處體現「接地氣」的本地主題。比如，在此前提到的宣言書中，伊斯蘭國就直接提到了在印度家喻戶曉的「達德里私刑」案。此事件中，50歲的穆斯林穆罕默德·阿克拉被一群狂熱的印度教暴民毆打致死，原因僅是懷疑阿克拉在家中「偷吃」了被印度教徒視為神物的牛。

毫無疑問，在私刑案發生以後，牛已經成了印度政治領域的地震中心和社會領域的突出痛點。

注意到這一點，伊斯蘭國在其宣言書中刻意評論道「莫迪是一個右翼印度教民族主義者，他崇拜武器，並希望掀起一場運動屠殺那些吃牛肉的人」。牛肉是穆斯林的主要肉食之一，因此伊斯蘭國巧妙地將自己描繪為「吃牛者」的守護者，並宣稱將保護飽受委屈的印度穆斯林社區抵禦「印度教徒們針對『吃牛者』穆斯林的『屠殺』」。

印度這次宗教社群衝突非但沒有逐漸平息的意思，反而在政治衝突的氛圍下愈演愈烈。執政的印度人民黨（Bharatiya Janata Party, BJP）哈里亞納邦首席部長莫納哈·拉爾·卡塔（ManoharnLal Khattar），聯邦部長馬哈什·沙馬（Mahesh Sharma）和其他很多印人黨或其意識形態盟友國民志願團（RashtriyaSwayamsevak Sangh）的官員紛紛表示同情施暴者，甚至有人明確指出「不吃牛肉是穆斯林生活在印度前提條件」。雖然印人黨主席阿米特·沙嚴厲批評了這些無理的評論，但是想讓印人黨在印度教民族主義風行的當下冷卻這種反彈情緒卻不是一件容易的事，簡直好比在爆沸的大坩堝上加蓋。作為總理，莫迪也未能倖免指責，雖然他表示這次私刑是一次「不幸」，但是他被指為對私刑的批評不夠及時，更不夠嚴厲。

這場不斷升級的宗教社群衝突在很多方面和2002年發生在古吉拉特的嚴重騷亂有關。雖然莫迪現在不斷呼籲對穆斯林社區的友好共處，但是他和2002年騷亂的千絲萬縷聯繫卻並不容易被忘卻，畢竟他的許多印人黨同事和國民志願團同仁依舊將古吉拉特悲劇視為一次「神聖的勝利」。而當印人黨和其盟友依然紀念「勝利」的時候，伊斯蘭國和很多其他極端組織卻組織起來，並把古吉拉特騷亂中出現的各種暴行添油加醋，炮製成煽動宗教矛盾、社群矛盾的黑材料。舉例來說，最近印度網上曾爆出一段錄製於古吉拉特騷亂期間的視頻，片中穆斯林群眾被暴徒虐待殺害，而這段視頻恰恰就是由伊斯蘭國投放到網上，用於徵募印度穆斯林加入本土的極端主義「印度馬赫迪運動」。

除卻這場不幸的私刑事件和歷史恩恩怨怨，目前執政的印度人民黨本身的意識形態和政治立場也是也在事態升級中扮演了重要角色。和印度國大黨和其他各種左翼政黨的世俗化立場大相徑庭，印度人民黨脫胎於印度教民族主義運動，和宗教色彩極為濃烈的國民志願團關係密切，並毫不含糊的實踐「印度教之治」或「印度教徒主義」（Hindutva）。在這個角度上說，印人黨的這種宗教偏向性可能嚴重加劇印度社會的裂痕，使得整個國家在面對外部極端威脅時倍加脆弱。

或許具有傳奇經歷的莫迪能夠通過傑出的治理能力和經濟統御力來獲得績效合法性，並以此設置高於宗教的「發展議程」，並沖淡其身上與生俱來的宗教色彩。但是，印人黨的地方官員和普通黨員並沒有莫迪的這種特質和經歷，也難於將選舉寄託於莫迪的個人魅力身上——最近印人黨在比哈爾邦的失敗就證明，寄希望於莫迪一人的招牌，而不是因地制宜選擇差異化的選舉策略很可能會遭遇民意反彈。在這種情況下，很多基層黨員和地方印人黨領袖只能訴諸於宗教色彩濃烈的敘事，並通過強調印度教這個貫穿於印度不同語言、民族和種姓集團的「最大公約數」來為印人黨獲取最大限度的民意支持。

其實，對於莫迪和印人黨來說，在猖獗的宗教社群衝突中保持中立是極為困難的。印人黨的核心幹部力量和支持者中的大部分都是虔誠的印度教徒，而正是這些人決定著黨派的運勢和影響力。因此，如果印人黨決策者一旦決定在宗教社群衝突中徹底保持中立，就極有可能觸怒很多基層黨員幹部，並疏遠印人黨賴以生存的普通印度教選民基本盤。這種無異於政治自殺的舉動，是印人黨決策者們無論如何都不會輕易嘗試的。

也許印人黨的這種兩難境地解釋了為什麼寶萊塢巨星阿米爾·漢（他恰好是一名穆斯林）會在一次公開電視採訪中指出，如果連老百姓選出的代表都不能對違法亂紀的暴亂行動加以強力管控，那麼公民們自然會有一種不安全感。政府和官員們若不能秉公提倡宗教容忍，保護某些群體不受侵害，那麼絕望的民眾很有就可能寄希望於惡魔。在這個角度上看，具有諷刺意味的是，恰恰是印度政府和政治家們的不作為或亂作為使得伊斯蘭國的威脅變得更加令人擔憂。

對於伊斯蘭國針對印度和莫迪本人的致命威脅，其實人們可以從字面意義和隱喻意義兩個層面作出解讀。無論是獨狼式襲擊，街頭槍擊，還是汽車炸彈，字面意義上的恐怖襲擊都可以通過投入大量安保和安防資源進行預防；但是如果印度穆斯林社區整體邊緣化，並被動員加入極端運動，那麼這種隱喻意義層面上的恐怖襲擊將使印度防不勝防，即使耗費海量資源也不一定能將威脅徹底熄滅。也許，現在是時候讓印度執政者們從更加內省的角度反思伊斯蘭國的威脅了。

【本文2015年12月發表於觀察者網（http://www.guancha.cn/MaoKeJi/2015_12_23_345616.shtml）。】

中國科學技術大學科技與戰略風雲學會，受過科學訓練的理性愛國者們組建的智庫。科學素養，家國情懷，橫跨文理，縱覽風雲。《周易·文言》：「九五曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰，同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。」 （http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI0NzQzMjU3Ng==&mid=2247483652&idx=1&sn=d1e87f74efa09aae6a71bb825bf1acda）

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