三十七道品之八聖道

佛陀的教化經歷了2500多年的演變，雖然到了今天，已經分裂成了三個支流，而南、北傳佛教也經歷了很長的爭執，但是時至今日，他們共同認可三十七道品，是佛陀教導的核心，那三十七道品包含了什麼內容呢？

四念住，四正勤，四欲足，五根，五力，七覺支，八聖道，這些內容統稱為三十七道品。

今天文章分享的主要內容為，什麼八聖道。

八聖道共有，正語、正業、正命、正念、正定、正精進、正思維、正見。

八聖道也叫戒、定、慧無漏三學，屬於「戒律」的部分有正語、正業、正命。屬於「定」的部分有：正念、正定、正精進；屬於「慧」的部分有：正思維、正見。

正語：正確的語言，任何可能會傷害其他人的語言，都稱為不正語，而去除了所有的不正語就都是正語，譬如辱罵的話語。

有些人可能會想，如果我說了一句很普通的話，而他感覺我傷害了他，讓他受傷了，那是誰的錯？我們應該從理智的角度去衡量這句話的意義。

比如，你這個王八蛋，這句話我們對一個陌生人說時就可能是在罵他，但如果是我的孩子玩泥巴玩的很臟，而我這樣的笑罵他時，可能並沒有侮辱的意思。所以一句話的表達結合了語氣與當下的情境，如果我們非常平和的和一個人溝通。詢問他：你為什麼要這樣做？而他感覺到受傷了，那這是他的問題，前提是我們有一顆很平和的心。而這裡的正語，所要強調的是，不帶有攻擊性、侮辱性的語言。

同時，如果我們想保持正語，就要避免兩舌、惡口、琦語，惡口的意思上邊中已經講解了，兩舌就是：我知道了A的隱私，而向B去傳播A的隱私時就是兩舌，當別人在背後辱罵或說我們壞話時，我們會不高興，同樣的，己所不欲，勿施於人，那我們在背後也不要做這樣的行為。

琦語就是不花言巧語，不說輕浮無禮的話，現代人沒事就愛開個黃段子，這就是在琦語。有句話叫寧擾三江水，不擾道人心，同樣的，當我們以黃色段子去撩撥他人的情慾時，不僅他人會因此造業，我們心中也會積蓄大量的煩惱。

正業：正確的行為，去除了所有可能會傷害其它眾生的行為就是正確的行為，就是正業。殺生、偷盜、邪淫就是不正業，不正當的行為。

我們被他人傷害時，我們會不開心，同樣的，世間任何生物被我們傷害時，它們也會感覺很痛苦。

當我們的財物被偷竊時，我們會憤怒會破口大罵，那同樣，當我們偷竊他人的財物時，其他人也會很憤怒，很傷心。

當有人和我的家人有不正當的性行為時，我想沒有人會感覺很快樂，同樣的，當我們姦淫其他人的妻女時，他們一樣會很痛苦。

推己度人，不做這樣的行為就是在持守正業。

正命：正確的謀生方式，當我們以傷害其它的眾生為代價而謀生時，就是不正命，除去了所有的不正命就是在持守正命。殺生就是不正命之一，賣肉也一樣，還有倒賣軍火，釀酒，販毒。

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正精進，正確的練習，正確的精進，而任何能夠讓你的心達到堅定的行為，都是正精進。在佛法的練習當中有四種這樣的行為，能夠幫助你讓心達到堅定。

已生惡令斷：我們檢索我們自己的腦海，當我的腦海中升起了對他人的惡念時，不去理會它，讓它自然的消失就是在做已生惡令斷的運動。

未生惡令不生：現在我們的腦海中沒有這樣那樣的惡念，不要讓它浮現在我的心頭，一旦覺知道它就立刻凈化掉它，就是在做未生惡令不生的運動。

已生善令增長：當善念在我們的心中升起時，不要因為善念的升起，而膨脹，我的自我，而同時要護持他增長他，如果我們看到一個人摔倒了，我們的心中可能會先浮現出想要扶她的念頭，如果這個念頭的強度非常的弱，那可能這個念頭很快就過去了，如果要增強這個念頭的強度，那我們可能就需要付諸行動去扶她，因為身口意，只是衡量我們信念強弱的標尺。

未生善令生；我們也需要時常檢索自己的心，如果我們的心中暫時沒有善念升起，那我們要打開自己的心扉，讓心中的善念升起。

而在生活中正確的、智慧的落實這四種心的運動，就是正精進。

正念，正確的覺知，覺知一定要是在當下在這個身體的範疇之內，如果我去截肢過去那是不可能的，未來沒有發生我去覺知它也一樣做不到，所以正確的覺知一定是在當下，在身體的範疇之內。對於這個身體當下所發生的一切現象，有清晰的了解，就是正確的覺知。當節制的能力越來越清晰時，對於身體的感受就會越來越靈敏，這也就是為什麼有些高僧大德能夠預知到壽命即將終結，因為他對於這個身體的覺知力非常的強。

正定，脫離了無明，脫離了迷惑，脫離了想像，專註於當下身體的實相，就是正定。而當我們通過思考或者觀想某一個神或女神時，或者專註於一個外物如網遊、音樂、或工作時，我們會感覺到暫時平靜，這種平靜時因為心的安定，但是這並不是正定。因為這種定雖然有專註力，但並沒有清晰的覺知當下身體的實相。專註的同時對於身體當下的實相保持清晰的覺知，才是正定。

而你的覺知的能力越長，那你正定也就越強。在大念住經中出現的最多的一句話就是，精勤覺知，時時澈知無常。也就是時時刻刻每一分每一秒都要保持著覺知，當保持著覺知時，你的心才會有定力，有了定力，你才會有平等心，當時刻保持著覺知和平等心時，你的業習才會不斷的被凈化。所以佛陀在大念住經中說，只要你能夠正確地練習，七天的時間你就可以證得阿羅漢，或者七個月，或者七年，而最長不超過7年。而在不超過七年的時間當中，你要時時刻刻都保持著覺知和平等心，而如果你能做到，絕對可以在不超過七年的時間中，達到解脫，證得阿羅漢果。

有些人說我修了快20年了，為什麼就沒有解脫呢？佛陀是在騙我！這些人就是在斷章取義，因為七年之內證果的前提是首先你要做到時時保持覺知。

正思維：什麼是正思維呢！脫離了無常、苦、無我的思考核心，就都不是正思維，而去除了所有的不正的思維，就是正思維。

譬如，我們想到，世事變化無常，我們不知道明天會發生什麼，為了規避明天的風險我們今天做一些什麼？這就是正思維。當我們想到，災禍不可能發生在我的身上，不幸運的事不應該發生在我身上時，這就不是正思維。

譬如，當我們因為生活的重擔，家庭的責任，而感到痛苦時，我們想到，我們應當以這份痛苦帶來的驅動力，而去止息所有的痛苦，這就是正思維。當我們想到，這種痛苦是恆常的，是不可改變的，那這就不是正思維。

譬如，當我們幫助了其他的人，他們真摯的感謝我們時，我們就產生了一個念頭，看看我是多麼的厲害多麼的棒，並且不斷的在這個念頭中翻滾想像時，這就不是正思維。當這樣的念頭在心中升起時，而我們的心不去理會時，讓它自然消失，並且想到，不要讓善行膨脹我的自我，這樣的思維就是正思維。

正見：正確的見解，我的專欄的上一篇文章中也有在講，邪見是下地獄的因。什麼是邪見什麼是正見呢？這個見解是符合天地自然法則規律的見解就是正見，當這個見解不符合天地自然法則運作的規律，那就是邪見。

種瓜得瓜種豆得豆，這就是正見。種瓜得豆種豆得瓜，這就是邪見。

當我們不斷地造作各種業習，不斷的在痛苦中翻滾時，而我們堅信，在臨終那一剎會有超自然的力量來拯救我們，這就是邪見。

當某一種修行方法，某一種功能，並不能凈化我們的心，而我們不斷地說，這樣的行為會為我們帶來什麼益處，會如何凈化我們的心時，這就是邪見。

持咒僅僅是一種修行方法，並不是佛陀的教導，它能夠讓我們的心得到暫時的安定這毋庸置疑，但是如果你說吃某種咒語，能夠讓我們得到無量之大功德，讓我們解脫，凈化很多業習時，那這就是妄語是邪見。

念經的由來是在佛陀時代有這樣一個故事，有一群比丘，在接受佛陀給予的禪修題目後，來到一處森林開始精進禪修，而森林中有很多的精靈居住在樹上，這些精靈想，這些比丘來到這裡禪修，我們應該尊重他們，所以我們就不能居住在樹上。這些比丘來到森林後，因為非常的親近而很少離開，所以這些精靈也就無法回到樹上居住，久而久之，這些事精靈就產生了怨恨，為了驅趕比丘離開這片森林，它們就變化出各種恐怖的畫面，來恐嚇這些比丘。這些比丘在受到驚嚇後，回到了佛陀的坐下，向佛陀請求解決的方法，於是佛陀教導給了他們<應作慈愛經>，佛陀要求眾比丘回到那片森林，然後念誦此經，並且散播慈愛與悲憫之心，給這些精靈們，當精靈收到，慈愛悲憫的波動頻率時，也就不再和比丘們作對了。

講這個故事的意義在於什麼？念經是發自內心深處的一種行為，一種喜悅與慈愛，通過念經將心中的慈愛散發出去，也會因為喜悅而念經，因為經書開啟了我的智慧。就如我們非常喜歡某一首詩或一篇文章一樣，這篇文章深深地觸動了我的心，激發了我們心中很強烈的情緒，所以我們非常願意帶著這份感覺去復誦去朗誦。念經也是一樣，念經可以是一種傳播慈愛的方式，也可以因為內心滿滿的歡喜而念經，但它絕對不是一種修行方式，絕對不會有念頌詞經書得無量大功德的說法，而如果你堅信念誦某本經書而能夠得到無量之功德那這也是邪見。