無盡：我對念佛的認識

一、 認識

1、切莫認為一聲佛號很簡單，其實是非常深細的，若真有點念佛的樣子，必然朝著統攝一切法門而又超越一切法門的方向前進。

2、人本來活在無明業力中，不散亂即昏沉，且無有間斷，若用業力念佛，妄上加妄，無有寧日，但人又逃不脫業力的現行，怎麼辦？只能靠慧力轉化，這就是金剛經的旨趣。

3、所以煩惱即菩提，人只能在散亂和昏沉中超越散亂和昏沉，根本沒有什麼對治的辦法，這就叫忍辱波羅蜜。

4、禪定既是忍辱波羅蜜的結果，又是般若的前提，人真的忍辱波羅蜜，佈施、持戒和精進必在其中，故六度即一度，一度即萬行。

5、然而在這個過程中，尤其要注意的是，千萬別去認什麼清淨啊、境界啊，又或者不動腦筋百事不管，當知那正是生生世世隨眠煩惱的現行。

6、隨眠煩惱的種子，還不是有所求、有所得、有所住？但在靜坐的過程中，有時候這種有所住，也是很舒服的，如果失卻靈明一照，以為有所得，一念成執，就永遠碰不到佛法的影子。

二、緣起

五月道南歸來，好景不長，前所未有的煩惱和無力，一齊襲來，乃至極度厭生，真不知道人活著有什麼意思。也一次次試圖去找到更適合自己的方法，結果通通失敗了。

我開始慢慢的反省到，人生沒有辦法，佛法沒有辦法，南太老師、張老師乃至一切往聖先賢所說的種種，都沒有用，或者說根本用不上。

問題的問題是：自己到底想幹什麼？如果不瞭解自己以及自己和一切存在的關係，一切的學問都用不上。即使瞭解了，又能怎麼樣？除了忍耐和反省之外，難道還有第二條路可走嗎？故而對煩惱即菩提，有了新的認識。

那就是：

硬是要在極度的煩惱中，不斷提醒自己，沒有關係，沒有關係，乃至煩惱越重，法緣越好，越是佛菩薩在照應著我們的新生。世間法都欠債還錢，佛法豈昧因果？該承擔的逃不掉，本來自作自受，也只能在是因非因、似緣非緣中往前挺，根本沒有辦法也！說空說有，說是說非，說好說壞，等等一切，不但多餘而且徒增無明，絕對背道而馳。

從而也認識到，我們凡夫的心，雖然茫然錯亂無力，但也照樣感而遂通，處處玩耍而又處處健忘，什麼都抓也什麼都丟，人無法對抗這股力量，只能看著它，不要幫忙，也別添亂，惟有耐住性子，看它到底搞什麼名堂，又能搞出什麼名堂。

三、體會

說體會，本來多餘，今就在多餘中強說幾點：

1、莫認清淨。學佛不玩覺受很難，坐得怎麼樣？能坐多久？幾乎成了我們千遍一律的問候語。但這裡面問題很大，我的體會是：初學者因為久妄知返，生理的本能和心理的浮面，很容易進入一種相對寧靜的境地，也無不可，久而執之，則會助長隨眠煩惱，應當提起一念，以不問是非、清楚明瞭為要。並且當知，若不面對七識隨眠煩惱的沉沙，求轉化色身、見諸佛心，必定無望，頂多落在世俗鍛煉身體的階段而已。此所謂知煩惱即般若，認般若即煩惱也。

2、要動腦筋。學佛更要動腦筋，謂之離心意識而參，此不詳論。只道：如果真心學佛，就一定本來參禪，關鍵是知見要正。我個人的體會是：當分別而無知，整個佛法根本沒辦法走下去，蓋因佛法是智慧的起用，觀照的成就，當知不知，增長昏沉，知而逐知，則添散亂，故要以無分別斷現行煩惱，以有分別斷隨眠煩惱，切莫以為一切虛幻，就不管不顧了，那隻會增長懶惰和懈怠，搞不好越學越笨，連個正常人都做不成。

3、沒有法門。佛法承認一切，又否定一切，要在當機，故而無門為門，時時是淨土，處處為道場，謂之不二法門。但我們很容易陷入對適合自己法門的追逐中，初無不可，久當反省，一切法門，也只不過是本來如此，法爾如是，如果真的有點靜的樣子，就會慢慢體會到，本來念佛，本來呼吸法門，十念法門乃至一切止觀，盡是一知一覺，持一門必然諸門俱攝，但過程中程度、體悟不一而已。

4、自在念佛。念佛是無弦曲，不必強求念成個什麼樣，也不必搞得那麼整齊，而要自由自在，自然而然。不要用意識念佛，當然也不離意識，我個人的認識是：要站在第八識一切敞開無迎無拒的立場，把一念放在意根上，隨所動念，以妄逐妄，越不費力越好，最後，佛號與身心的妄動，一起同歸於盡，隨風而逝，然後念念如是，又念念不留，謂之有佛處急走過，無佛處莫藏身。這樣久而久之，便能體會到落在第六識的浮念易除，但落在第七識的隨眠煩惱不易察覺，還是要努力練習一念孤明，既寂且照，並且要在練習中放鬆，在放鬆中練習，最終只能靠自己去摸。這一點我知道自己做得非常不好，還要努力去練習。

5、要在轉化。所以學佛是瞭解自己的習氣，接受自己的習氣，轉化自己的習氣，對抗是沒有用的，因為習氣究實來說，也是如來妙用，不一不異，問題的關鍵是要認識文殊之劍，握在文殊的手裡，因為當用即用，能夠隨心自在，作得了主，就叫智慧之劍，而我們凡夫也有這把劍（好像離不開第六識的起用），但劍柄卻落在第七識、第八識交錯的無名業力習氣中，自己作不了主，所以用得莫名其妙、亂七八糟，從而難以轉化習氣、趣向菩提。當然說6、7、8識，也是一種區別的假設，本來不隔毫釐又遠隔千山萬水，也不可執其為實。

以上是我在最近兩個月中，諸多的煩惱和挫折感中，體會出來的膚淺的點滴，一時動念，寫成文字。同時也進一步認識到，學佛不是用「路漫漫其修遠兮」所能形容的，自己的問題，也不是用比山高、比海深所能形容的，真的沒有辦法，沒有辦法了，只能一步步往前走，能走到哪裡自己也根本不知道。

不過，也沒有關係，不管怎麼樣，我相信：

佛菩薩一定永遠和我們凡夫同在，絕對的。

最後：

祝老師和所有隨眾一切都好，願正法難起而起、道南飄香、達摩再來、常照人間。

尚德讀後:

南老師說：

「念的是阿彌陀佛，空的那一段是自性彌陀。」

自性彌陀者，不生不滅、不垢不淨、不增不減也。

「念」是有，空是相對於有來說的。

「自性彌陀」則不在有，也不在空上。

自己的「知性」契應自性彌陀，即佛性也。

有和空，是生滅法。

真念佛，不在生滅法上。

深參

二零一四年七月二十七日