洪猷：流水賬

師座賜鑒（指南懷瑾先生）：

今年元旦拜年臨別時，謹奉面諭，寫靜坐心得報告，希望越快越好，恭聆之後，殊深慚愧，寫這點小東西，拖上幾個月，將來何能擔負所付之使命。但我讀書太少，缺乏學術修養，縱有很多要寫出事實，詞又不能達意，寫到閱讀典籍輿靜坐，起三次草稿，實在通不下去，只寫一半，於是將它擱置，想把最後的有關靜坐三段，略掉算數，但內心總覺得是很重要的事迹，那能隨便可以放棄，若是這樣交了卷，豈不是有頭無尾，大負恩師訓誨之婆心。到第四天，總算是將我心裡要寫出的事，暢暢快快吐出。

去年光復節前一個星期天，次弟來苗栗探望，談到南師詢及我近幾月靜坐進度如何，並且指示要寫份心得報告。但我雖無心可得，卻好久有心前往請示，結果因他老整日忙於教化度眾，不敢前去打擾，好幾次欲行轍止。這回反承蒙關顧，於是，於光復節日，偕同次弟前往晉謁二票告近來靜坐的情境後，他老當郎面諭，你可將過去歷年所修靜坐過程及所見聞的事迹，作個綜合性報導。並且又補充一句訓示，這是一種功德啦，功德不功德，倒不在乎，反正沒有求功德之心。以我這個鈍根容器，所裝的是滿腹便當，那能掏出一絲經綸來。說句實在話，我這大半生，都和病魔不斷地在搏鬥中過日子，而且記憶很差，疏懶成性慣了，要將過去前幾十年所走的路子，一一寫在白紙上，又從何處下手寫起。二年前倒還有這個念頭，後來看了靜坐修道與長生不老，和禪的幽默，已將我從前所修習靜坐及見過友人靜坐所出的毛病說破，於是打消這個念頭，索性等待把病完全坐好，坐得稍有成就，再行動筆塗鴨不遲。但我從南師學習靜坐，年近五屆，不管靜坐也好，日常起居生活也好，都是對機設教，好像指路牌一樣，到達這一站，就會指示前一個站，這次所示，必定自有道理，只好遵命而行，以實紀實，作個報導。

因病學習靜坐

民國二十四年，我已快進入中年時代，春秋二十有八。因在少年時沒那天離過湯藥，病又很複雜，如風濕病、疥瘡、腹痛、牙痛，最可怕也最嚴重的夢遺、滑精，甚至見色流精，弄得每天頭昏目眩，盜汗乾嘔，走路搖搖幌幌，儼若酒醉。年到冬季，身著重裘，還要烤火，才能禦寒。幸好生在靠南面的溫帶地方，如果生在北方的話，早已凍礓，那還有命來修習靜坐，我原住在那地處偏隅鄉下，信奉佛教的雖多，都是一些不神不佛。先祖父母，月吃花齋，關於慈善事，慷慨輸將而不願具名，且常親自倡導，喜持經咒，大半不是佛經，不懂靜坐是怎麼回事。一直到生母棄世三年，那時我年方十五，略知事理，雖體弱多病，亦自知保養。先父習武學劍，常往來於漢口經商。我一面讀書，一面又要協助先父經營生意，病情因之加劇。拖到這一年，吃飯比飲湯藥還要苦上百倍，難以下咽。經鄉間有位頂頂大名儒醫，醫治罔效，勸我進同善社入道修習靜坐。於是隔絕妻孥，摒棄湯藥，搬入離家不遠同善社內住宿，學習靜坐；那種坐法是三部曲，休息、平視、守竅，開始靜坐做平視時，坐做平視時，眼淚汪汪如大雨滂沱，後來靜坐眼淚越流多，下坐後反覺舒適，雜症亦略減輕，飯量恢復正常，但遺精、頭昏、怕冷等依然如故，不過比以前練習武功服氣飲用湯藥好些。於是深信靜坐不但能卻病延年，如果真坐得好的話，成佛成仙，是不成問題的。可惜沒有理論書籍可看，以作參考，並且不許看佛經，說佛家早已失傳，卻又念心經和大悲咒。那時我雖仍喜閱道家丹經，釋家佛經，總是丈二金剛，摸不著頭腦，請教許多前輩，也沒個人能說出究竟。我對於靜坐，天天坐得總是那個老樣子，於是自己改變個方式，依照金剛經所示：「三心不可得」去試靜坐。盤足後既不平視，又不守竅，兩眼半開半閉，無思無慮，坐不到半個小時，心理如同虛空，不知有我，也不知有身，舒服已極念念不忘，以後再坐也坐不出那種境界來。但每天雖靜坐二、三次不間斷，總是如舊不變，也沒有什麼進步。

閉著眼睛打神拳

　　民國二十五年間,舉辦會坐一月,相當於禪宗打七，參加約有十餘人，年齡都是四十以上至七十餘歲，算我年齡較輕，再小過我的只有一人。並且還有個看坐先生。但坐的姿勢，也大加修改，說起來倒蠻好玩味。開始靜坐休息時，兩腿半分彎，等於以前入伍軍人處罰樣，不同的這是坐著，兩手搭在膝蓋上，頭向後仰，甚至有人將軀體仰倒地上，慢慢把氣往上升。我心中正在思維推度，常說是無為大道，怎麼搞的，所修全是有為法。倏忽之間，躺在地上有二人，不過十來分鐘，離開坐位，站立地上，雙手握緊拳頭，打起拳來。倒也奇怪，兩人在屋中間，哎著喔著，一來一往，打得很起勁，眼睛仍然閉得緊緊的，各走各的路，總不會碰頭撞足，而且打的很有拳路。凡在那靜坐的人，都放棄不坐，專看打拳，我也不例外。但拳打完後，各自歸原坐位，再坐約二十分鐘下坐，每次都如是。我因好奇心重，遇事也喜歡追根究底，於是問他們在打拳那段時間裡，心理是怎樣情形，明白不明白，他答以連自己也不知道是怎麼一回事，說不出所以然來。在那個月當中，我沒打過拳心理也不願打拳，坐在那裡看逐拳時間比較多。我對靜坐，好像要改過名字，稱之曰鬧坐。

錫酒壺原璧歸趙

在那年靜坐期間,所聽聞的一件事迹，到也值得提起，而且很有趣味。有個同在修習靜坐的人，和我一樣，他的家距離專供修習靜坐的處所不多遠，卻沒在那裡住宿，也經常個人走來修習靜坐。有一天於坐中，想到他家裡有一隻錫酒壺，前八年某鄰居借去沒還，下坐後很高興的一直跑到某鄰居家裡將那隻錫酒壺取回。我那鄉間有些人，說他的靜坐工夫，真是要得，後來傳為笑談。

野狐精杳無影蹤

我的痼疾未除，靜坐也沒進步，但我始終相信是有益而無害。一定是修習時間太短暫，只有二、三年之久，坐功未純熟，很可能未遇明師指示，且鄉間閑事偏多，遇到有困難難以解決的事，也要找到修習靜坐處所來，於是決心離開，免擾習靜時間。於民國二十八年，搬遷到鄰縣（邵陽）負有盛名的老先生那處學習。他是前清舉人，也是同善社地位很高的一位，在那兒修習靜坐的也有好幾人，並承他青眼相看，授我很多秘密口訣，抄在紙上，仔細究討，變來變去，總不外乎坐的姿勢，而無特殊新奇之處，他也每日靜坐不間，也是只是守竅守得山根發亮而已，從沒聽過講論道家和佛家經典。他日常所研究的，也是詩文和堪輿等書籍，我請示好多次，除緊守竅，仍沒別的指示。我只好依舊把身軀用點勁兒，坐得畢挺挺的，於是這樣靜坐，又混上二年余，連過年都沒回家團聚，我還是我，病還是病。但我在那裡所聞到的，反值得一提。有個同我在那裡修習靜坐的朋友，曾對我這樣說，有個野狐精變成女人，常於夜晚睡覺的時候，和他同床同枕而眠，如果不依從，便舉手就打，那人心理很明白，這不是一件好事，卻又無法避免，後來日子一久，於是弄得面黃肌瘦，想盡辦法，遷住他處，倒也奇怪，那野狐精仍然能找到新遷地方來。那人後於人不知，鬼不覺，幾易其地，總難逃避那野狐精的靈感，那人駭怕如老鼠怕遇到貓一樣，於是進入我正在修習靜坐那年同善社，晚上不睡覺，就在佛堂里靜坐，那野狐精再也不來尋找，從此絕跡，杳無影蹤。

參念佛是誰

衡陽淪陷，日寇常來我鄉擄掠財物，勢甚兇惡，莫敢櫻鋒，我們舉家同鄉人一樣，聞風遠避山中,待去後復回。如是一來一避，一去一回，弄得民不聊生，終日惶惶，無有寧日，先父不堪其擾，於此時逝世，家道因之衰落。光復那年，我很要好的同學兼內戚，他曾在鄉間入過同善社，很少修習靜坐，這次由重慶還都南京，他在國防部工作很順利，於是來信約我到南京一游，並慫恿我重整旗鼓，恢復軍旅舊業，我以體弱多病為辭，且軍中生活，我受不起那種奔波勞頓，曾因病告退，現又轉勸改進聯勤單位工作，仍以所管業務繁重，不適半年，終告退隱，進入揚州高旻寺修養，住持和尚對我很客氣，特辟一個房間，我於是不分晝夜，關門一心房子坐，不管他人是和非。那寺內牆壁上貼滿紅紙條上寫著念佛是誰四個大字，也沒人教是如何參，如何修習靜坐，真是自由自在，但一個星期內卻有數次靜坐，都在晚上，我也參加過。參加的人數並不多，大概也是採取自由方式，有時我也參念佛是誰，有時仍做守竅法，我在那裏住上兩年多，從沒聽過講經，也沒聽過說法，我卻寫過一次信給住持和尚，他也給與我所寫作的說兵啦，教謗宗啦，解謗啦等類著作給我看。不曉得那時或未進入佛門，或者與我無緣，除說兵外，所余剩下來的，都看不懂，死參念佛是誰，也沒參出個名堂來，並且時常感冒，舊病亦時好時發，幸有一中醫師，天天來寺診斷，在這兩年當中，對靜坐也沒什麼收穫。

坐在床上翻筋斗雲

我的老病雖沒遠離飈他方，但對靜坐，始終不肯放鬆，我於是走到湖北武昌，找到我那同宗又同學，托他代我找個清凈幽雅的寺廟好修習靜坐。因他的太太是湖北人，知詩書，明禮義，又在湖北省黨部工作，所認識的人更多，終於找到一所離漢口不遠在大別山腳下

一個小寺，那寺雖沒多大，但環境很幽美，房間也很雅緻而清靜，總共連我只有八個人，還有個比丘尼。不過那裏的和尚常在外面幫在家人念經做佛事，只有一個和尚，天天拜佛和靜坐，他聽說我也整日關門靜坐，某日曾來問我，他說他晚上在床上靜坐時，常常會翻筋斗雲，從睡覺那頭翻起，一直翻到腳那頭，翻來覆去，翻過不停，卻也不會翻跌到床下，這是什麼道理，始終不得其解，特從請教一番。我只好據實以答：我沒這個經驗，也沒見過這樣的狀況，當然也說不出所以然，但我內心常想，好好在這裏靜坐幾年的話，縱不成道，把病坐好，是不成問題的。誰知天不從人願，還沒到半年之久，土匪竄到大別山，竟來到我所靜坐的小寺，把那五十來歲住持和尚綁走，我在那裏再也住不下，還談得上靜坐。

踏破鐵鞋無覓處

離開大陸前，我曉得學道不是一件平凡事。如學識之高深與技能之精巧，能夠埋首讀上十幾年或二十年的書，就會能辯善寫，若以學道來說，也常聽慣「千里尋口訣，萬里訪明師。」這兩句口號。我為著這件終身大事，也拜過好些師長，所得到的，只是死守著一個秘密口訣，終難得到合事理的究竟，來台後，聽說也有對靜坐有工夫的人，我也曾尋訪過，因話不契機便作罷。以我這多病之殘軀，深怕外出，坐巴士坐不到三分鐘，頭昏顛倒，嘔吐不停。乘火車吧，下車後也要躺在床上休息個把鐘頭，才能行動，在沒辦法尋到明師當中，迴轉頭來，再吃中醫所開方的湯藥和丸藥並進，總無起色，於是改服西藥和打針，與靜坐同時並進，總會把病魔驅逐。那時住在郊外軍眷區，房屋很寬敞，還請雇一個退伍兵燒飯，來個百事不管，專修靜坐，詛知處在那人多口雜，小孩啼哭和搓麻將聲織成一片，靜坐於是告了吹。改變方針，往台北中心診所做一次全身總檢，查出病源來，就好醫治。那時有個朋友對我說，你這樣身體，如經過一星期之體檢，不要醫治，就會報銷完結，因他是過來經驗之談，終於放棄。靜坐吧，環境吵鬧不休，守竅法，是厭喧求靜的，尋訪明師，又找不到門徑，中西醫藥對我已失靈驗，怎麼辦，見到報章上登刊科學內功，能治療難醫之痼疾，據所載之治病症，也有些與我所患癥狀相符，且簡而易行，在練習時間言，只佔十多分鐘，開始練習時，亦見效力，後來除練得生理特殊發展，大腹便便，百病依然叢生，再沒興趣去練習。

露一線曙光

自65年起，又恢復靜坐，勉強壓制心情，用力緊守竅，兩眼抓住不放鬆，也不顧環境囂喧，坐上半個鐘頭，枉費九牛二虎之力，生理上沒有一點反應，連微微細汗都不出來。那時次弟在軍中服務，看到也有人習此一道，借來一本靜坐法輯要，內容所敍述的，大半都是道家所流傳的東鱗西爪，只有因是子靜坐法三編，說得還有頭緒，又是經驗過來的，且修習靜坐的初因也很和我相似，中間所敍述佛法大要，也簡略淺明，使我對佛法有粗淺認識。並發起很大信心，很想修學佛經，靜坐也採用因是子靜坐法，改守臍下小腹，佛經因無問津之處，暫時擱置，依照這樣坐法，又坐上兩年多，有時還能夠坐上三個鐘頭，於坐時，毫不吃力，並覺得舒泰，幽閑輕快。但生理上好像冷冰冰的無絲毫暖氣，猶如冬季枯木一樣，卻病固然談不到，有一次於靜坐時，發覺妄念紛飛無法趕走，依照他那靜坐法，念阿彌陀佛，來止妄念，大概是我念得不得法，愈念妄念愈多，念得雙眼瞠目而視，心中更煩燥不安，但是我對阿彌陀佛之起源，總想徹底了解一下，到底是怎麼解析，又是怎麼一回事。

皇天不負苦心人

68年夏末秋初時節，我在次弟家中書桌上，發現一本菩提樹雜誌，順手翻閱

，見到內載靜坐止觀法註解一段。看完之後，歡喜莫名，於是按所載社址，往訪主編朱先生，除向他購買靜坐上觀法全集，和阿彌陀佛經一本，並且請他介紹一位道高德尊的老師。他說台北有位精通儒、釋、道三家的南老師，當郎寫信介紹，我就持信前往參見，不湊巧得很，他那天正在講易經，我看到有很多人在聽講，略為說明求學靜坐之來意，就要告辭，以待來日拜領。大約閱一月之久，又去晉謁，於是我將前所修習靜坐過程報告後，他很慈祥的帶著微笑說：你學習靜坐的目的，是專為著治病?或另有所求?我以很誠懇真摯的態度求治病是因素之一，主要的是自度度他以對。他說那又高一著，並指示我在對面沙發上坐個姿勢看，我於是遵其所示，依照舊日所習的姿態而坐，他說有點勉強費勁，引領我到書房兼靜坐室，盤腿坐著示範，口念南無阿彌陀佛，一句接一句念，念不下去，吸口氣略為休息，繼續又念，如是示範三四次，接後開示說，就是這樣靜坐，臨行拜別告辭時，還贈送一部楞嚴大義今釋。我從此依所教法奉行，每日早晚靜坐不間。但前所修習靜坐，兩足交*而坐，都痛得難忍，今忽改用單盤，更加難受，坐不到一、二分鐘，又要換足，大概如此靜坐兩月，每次不過半點鐘。在這期間，坐得兩腿酸痛，專在注意換腿，有一天南師開示說，你這個病，專靠靜坐，是不行的，還要服藥，我對於中西藥，凡屬於強壯劑、補腎、補腦和安神定心等這類藥物，差不多都吃遍，沒收到根除效果，於今又要向後轉，回到老路上去，乞靈於藥物，心裡總覺不是味道。但又不敢不聽，於是遵照所示藥方，配製藥丸，每日除靜坐和閱讀楞嚴大義，又添上服藥丸，經過兩月時間，精神略轉旺盛，靜坐時念佛後休息那段時間，於不知不覺中，亦稍加長之。我將這種情形報告後，他開示說：休息時間，愈長愈好，楞嚴大義，多讀多看。

生理轉變與反應

69年春，承南師又贈送楞伽大義以印心，坐完後讀不釋手。於那時覺得腹內

有點咕嚕咕嚕叫，如氣泡聲響，腎囊也會收縮，右邊睾丸也似震動。於是將這種情況報告後，並且問難請示說：靜坐時不要去分別妄想，把生起相續作用的生因消滅就可以啦，他作進一步以圓覺經內所云知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次來作開示。我就依所示來靜坐，不到一月，發覺妄想流注，大約是五月間，某夜睡後，生殖器官勃然而興，雄威大發，弄得夜不成眠，心想起床靜坐，但因白天已坐二次，晚上下坐又沒有多少時間，實在打不起精神，只好不去理睬，於半睡半醒中，輾轉反側，翻個不停，熬到天亮起床，誰知第二天晚上睡後，生殖器官，還是雄氣十足與昨夜一樣情形，並於半睡當中，發現遺精，遺後仍堅強不屈，怒不知休，我於是駭怕得很，起床用完早餐後趕急乘車至台北，請求南師授以對治法，他默不作聲，當郎示範，授以體操運動，如鳥起飛，並且囑咐要做百二十次。回來遵法泡製，做起來也非常吃力，只能運動二一十次，後慢慢加多，早已能遵囑所示次數，而且很輕鬆的又很自然，但覺這個運動收效神速，非想像所能體驗得到。晚上睡覺很安穩甜熟，隔二個多月，才發現遺精，靜坐時間也因之延長，精神也漸漸充沛，七月間，因事到高雄，我想測驗自己體格，是否比前強壯，過去坐不得巴士，這次好像有把握似的要乘坐遊覽車回苗。送行的朋友，勸我不要拿自己貴體來開玩笑，我終於乘十一點鐘開那班遊覽車，晚上七點多到家，中途在台中休息。因我吃素，只好吃點麵包和牛奶，到家後也不感覺肚飢，反覺得精神抖擻，毫沒睏倦欲睡的意思，內心的愉悅，已達極點，想起前坐巴士那種痛苦難堪的情狀，今忽轉苦為樂，這是從南師習靜坐不到一年的奇蹟發現。

二、70年春間，有時牙齒咬得很緊，有時又聞比檀香味還香，有時身出微汗

，但我總不去執著。靜坐時間已能夠坐一個把鐘頭，於這中間，要換四至五次腿，當初發心受南師所教靜坐法，是單盤，兩腿痛斷，都不加理睬，坐一年多，實在拗不過，沒一坐不換足能坐完，自這時起，雙足又改用交*坐。那時正住在一個小雜貨店隔壁，又兼售小孩玩具，我住的房間，只隔一層三合板，房地又緊連路邊，於是車輛馳驅於馬路，小孩叫買於店中，處在那喧囂嘈雜環境中，靜坐時並不覺有所千擾，精神反愈來愈充足，連睡魔都不知遷往何處去。既無睡意，有時起床靜坐，有時閱讀經典，如此情景，連續好幾月，後經南師指示，將來要睡時，讓它去睡，果然不錯，略過一段時期，下午七點鐘，正要吃晚餐，兩眼朦朧難睜，有昏昏欲睡之態，我就用快馬加鞭法來用飯，草率用畢，荷衣而卧。第二天早晨醒來時，壁鍾已九點有餘，在那個階段，一身輕快舒適，不禁雀躍不已。有一天下午，向郊外散步，踽踽獨行四公里路程，途中未嘗小憩，沿舊徑返家，時僅兩點多鐘，但步履的矯捷，身心的朗爽，猶如少年遊子歸家心切，忘記有身的情景。到十一月中旬，某天靜坐時，內心忽然開朗，見到腹上有道紅綠光，如閃電，一閃即逝，當時覺得一身融融樂樂，那種微妙感觸，禿筆實難形容。

三、71年二、三月間，周身發脹，好像一個蓄電瓶，充得滿滿的電。四月間發

脹消失，覺一身有不像有，似空非空，有點怕冷，晚上睡眠時，自頭頂到腳心，癢不可奈，搔不勝搔，有好幾天晚上都是這樣。到五月間，宿病一齊發現，怕冷之劇烈，更甚於疇昔，於是頭戴呢帽，身上加著毛衣棉褲，緊閉門窗，不敢外出，幸每日靜坐，與往日同樣精神，並沒遜減，脊樑不豎而自豎，還能靜坐一點半到兩點鐘久，設若不坐這麼久，想下也有欲罷不能之概。不過在那時靜坐，頸脖上圍著多圍巾，身上加披雙雙圈絨毯，連兩手都要遮住，上坐時略感炎熱，不到二十分鐘，不但熱氣全消，反覺得兩手發麻，冶透骨髓。過二、三日，痛覺由左邊身漸漸升到頭部，牙齒也痛，嘴睡得像豬八戒樣，好幾天連飯都不想吃，還要乾嘔，如大病臨頭，卻比正式患病又好得多。到六月間，靜坐時間，自然延長起來，每次要坐三個鐘頭，方能下坐，每天只能於睡午覺起床後，靜坐一次，於這個時期起，坐到二個鐘頭後，打起長呃來，聲響宏大，幾及鄰屋。有天靜坐時，覺一身緊窄，發乾咳幾聲，稍過十來分鐘，又要乾咳數聲，像這樣情形，坐到九月間，於靜坐時某天，在坐中又要咳起來，咳又咳不出，於是稍微用勁，感覺在橫膈膜稍上點，鬆動一下，如解松褲帶，下半身也隨之寬暢，不過打長呃依然如故，又還加噯長氣。於這時起，覺得呃從胸腔內發出，反更加長，聲音更大而響亮，略咳半聲，稽覺松暢，清晨做飛鳥運動時，又咳又呃，痰又多，上坐時也要吐痰幾口，咳嗽幾聲。後到十月里某天，於靜坐中，覺得小腹收縮，好像一個鎖口袋，把口鎖得很緊，大概鎖一、二分鐘，才告消失。十一月間，兩腳心發燒，把皮燒得很厚，有點像鍋巴，自後發燒，若隱若現。這年冬天，上蓋棉被減少一床，只蓋二床可以保暖，墊被亦取消二條。

四、72年三月間靜坐時，忽然胸腔內部，收縮很緊有好幾分鐘，於那時咳嗽一聲，胸中緊縮消失，有如茅塞頓開之感，不到二十分鐘，長呃就發，覺得氣往上升，一直衝到口腔內，但打呃與噯氣，並沒戢止。呃上三個多鐘頭，下坐後還呃二一分鐘。晚上睡覺時，屁氣也特別鄉，再不像過去緊撮穀道，用勁去忍住，任其自然放出，聲響之大，轟轟然如放大紙炮。之後於靜坐當中，亦常有此現象發現，不過稍發幾響，就算鍥事。六月二十二，深夜十一點閱讀禪宗新語，看到神光二租求道，那樣真誠苦求，忘身斷臂一段，聯想我這鈍根，不知多劫修到，來台慶遇恩師南公，從沒給我粗棒大暍，競授以無上大法，不覺悲從中來，放聲大哭，淚灑滿面，有如泉涌，約二十餘分鐘久。第二天靜坐時，又感怕冷，右邊背部發麻，下坐後麻不減退。回憶去年五月間麻的是左手，今年輪到右背，但麻的程度，比去年還要加上好幾十倍，深及骨肉，任它去罷，懶愛理睬。延到七月間坐時，噯氣直往下降，兩膝骨疼痛難堪，有一天感覺身如空殼，見到小腹內，有個圓洞，現出一道白光，通明透亮，約二、三秒鐘，消失於無形。及到下旬靜坐時，右背之酸麻，漸漸牽引到左背，順延到八月間，升到兩層二層胛骨如有物重壓，實是擔不起那大壓力，想放又放不下，那種痛苦，真是難受，下坐後，重擔仍壓在肩上如靜坐一樣，有一星期之久，喘不過氣來，中間有兩天連飯都不想吃。過這段痛苦難關尚未過完，又來個新花樣，到中旬時間，有七、八天光景，於靜坐時，背部如釘著兩分厚的鐵皮，深入肉內，蒙在背上，綳得很緊，這一下弄起雙重負擔，不過肩胛骨痛，略為減輕。九月間，某晚睡到約三點多鐘，一身發燒，內裏骨節，大痛不止，好像全部都要鬆掉，渾身難過，無法控制，睡在床上打滾。於沒辦法中，只好把它丟在腦後，置諸度外，鬆掉就鬆掉，就是全部脫掉也不去管，約經半個鐘點，也就安然熟睡。但最困擾的各項雜症，卻在這階段霍然而愈，不過有時睡到半夜之際，生殖機能，壯盛如青年時代，我抱著不睬態度，久之也自然消失下去。十月間偶然在苗栗街上，遇著有十幾年未曾晤面行西醫朋友，他一見面表示很親熱而又很驚奇的姿態，劈頭就向我說：你比十幾年前年輕得多，那時我很替你擔心，於今氣色顯得滿面紅光，細嫩而有神釆，用的是什麼妙方，服的什麼特效藥，恢復了健康。我用很輕鬆的口吻笑著說：修習靜坐，他反問說：靜坐不坐死血嗎?我又回答：如果坐死血的話，墓木早拱，那能會活到今天。他於向我請示靜坐法，我說靜坐並不難，做工夫卻不容易，並非二曰是兩語能道盡。十一月間，有天靜坐時，覺得呃氣從口腔內直往下降，兩邊腰部有團氣震動一下，亦因之而止住，身心較前更輕快鬆弛，不過靜坐到一個鐘頭時，發覺口腔微麻，舌尖亦有此感覺，於是津液滿口，咽下一半，略帶清香甘潤滋味，不到二十分鐘，津液又源源再生，口滿如前，咽後復來，到下坐為上。這一年過冬季，晚上睡覺，身上蓋棉被一條，墊被完全撒清，睡在塌塌米上面，有時還微微發燒，難以成眠。

五、73年二月一日晚上睡到五點鐘左右，左腳背覺有團氣，在肉內脹動，脹痛得不能彈動，實難熬受。我因為蓋的是秋棉被，恐是氣候轉冷所致，順手急取一條毛毯，加蓋被面，不但痛沒止住，反而更加厲害，由腳趾一路上升，漸及腿部。正在脹痛難受當中，右腳又接踵而來，我想抱著不理的心理，已經受了半個鐘頭罪，實在忍不下去，時鐘已響六點，乾脆起床，氣脹消失，但兩腳由大腿降至腳心，內裏骨節，稍感疼痛而已。六日晚上睡眠與一日晚上同一時間，右腳脹痛亦與左腳相同，我因前次所得經驗，來個緊急措施，趕快起床，那股在腳內鼓脹的氣團與疼痛，也就跟著消散。八日於靜坐時，十隻手指發脹，與以往兩手相吸住不同。這時覺兩手脹得很粗厚又笨重，下坐時發脹仍沒減退，十指有點僵硬，又像發腫，九日起面部略感麻癢，兩顴骨除掉微麻外，還加點微脹。二十日於靜坐時，見到身內是個空殼子，甚麼東西都沒有，空空如也，儼像一個大新空桶，約一、二分鐘時間。三月二日靜坐時，覺兩耳孔門有氣鼓盪，嗡嗡作響，又有物堵塞。

六、自從跟隨南師學習靜坐近幾年來，頭腦比前清醒得多，體魄增重十三公斤四百公分，眼睛晚上看燈光，再不會見有如毛輪紅綠圈，耳鳴早巳消失，連耳內稍帶潮濕之滿耳耳屎，已再不存在。每次理髮的都說，我耳內很乾凈，無耳屎可取。鼻樑上曾顯現約有二公分長半公釐寬之方形影印黑色，已退掉無痕迹可見。往昔晚上睡覺時，常作夢兩足離地從屋頂上衝出，如鳥高飛，或夢見有人用手槍打我，或用刀砍殺，殺得鮮血淋漓，那些虛幻惡夢，不復再見。各項雜病，早巳痊瘳，再不複發，連感冒都與我絕緣。有時偶然發現遺精，卻無對象，大概要距離二個多月或三個月，但第二天的精神並沒感到疲倦衰退，可能是精滿則溢。不過於靜坐前，身上要加著衣服，上坐時，還要加披絨毯，連兩隻手都要遮住，兩足要蓋棉被，頭上要戴帽子，頸上要圍圍巾，否則坐不到半個鐘頭，喉嚨就會發癢咳嗽，鼻孔流清涕，如果慢一、二分鐘，加添前者裝備，就會大打其噴嚏，又去年八月份起，靜坐反應左肩胛骨痛，迄今仍未減退，三月十日起右背部又重酸麻起來。

心理狀態的分析

我未從南師學習靜坐前，總共算起來，斷斷續續有八九年的光景。開始修的是守竅法（山根），後修因是子靜坐法，用心守下丹田（臍下一寸許），生理固然沒多大變化，心理更摸索不清，現在我所要報告心理狀態，是從南師所學那年計算起。

第一階段——渾渾噩噩莫知莫離

這個階段自68年秋至69年夏，南師開始教我靜坐，沒講七支坐法，也沒授以秘密口訣，只是坐個示範姿勢，口念南無阿彌陀佛，一字一念，念得很分明，念得氣接不上來，就吸氣休息，繼續再念。如是三四次。我從這時期起開始依示念佛，當念時聲音宏大而速度又很快，在休息那段時間又很短促，不過一分鐘。如此靜坐，於坐中氣粗而急，心理覺得像夏天水牛，喘個無停。我於那時認為是念佛法門，但不用心去推測，管它是什麼法門。凈宗也好，禪宗也好，每日三次靜坐，依法而念。那時幫我燒飯的退伍兵，已經辭掉，於是我上街買菜時、燒飯時、乘車時，甚而看書報、上廁所、晚上睡大覺，或有時於夢中，都在那裏念，念念不忘、不忘念念，有時有意而念，有時無意而念、念個不停，不過沒像靜坐時那樣念得有次序。如是念到69年春間，於靜坐時不知不覺中在休息那段時間裏，要休息二至三分鐘，接後由三分鐘逐漸延長到五六分鐘，念時聲音由宏大而轉輕微，氣喘由粗急而轉細慢，我將這種情況報告後，老師開示說：愈長愈好。之後靜坐念佛只念一次，一直休息到下坐，約有三十分鐘之久，心理上迷迷糊糊，惴惴不安，只曉得有點氣喘，又好像蹦蹦跳似的，總是模糊不清。

第二階段——半暗半明離不勝離

這個階級由69年秋至71年底。69年秋間，於靜坐時，發現妄想流注，也不大清楚，只曉得是妄想而已。於是將這種情形報告並且問難：不要去分別妄想可以嗎?老師依圓覺經經內所云知幻即離………四句作開示。我後於靜坐時，妄想一起，郎知是幻，就用心去離，覺與不覺，暫且不理。於是發現妄想越來越多如長江之水，洶濤澎湃，後浪推前浪，川流不息，連續不斷，滾滾而來，離後復現，有時這個將離開，那個又接踵而來，有時兩個同時生起，等於夢上加夢，有時並不等待這個離後，才生起那個，有時連離都離不掉，好像人要債一樣，坐你家裏討，動也不肯動。過去的恩恩怨怨，男男女女，熙來攘往，以及少時竹馬等，熱鬧非凡，若隱若現，都一齊發顯。但心理總覺得混淆粗濁，不太清晰，也不知來從何處來，去又往何處去。70年春間，將上情報告畢，老師指證說，你的身心已轉變。到71年二三月間，影響生理脹、痛、麻、癢，心理上略感明白，在脹痛得難忍受時節，知身亦是幻，於是用心理去離，讓它去痛，不多久疼痛亦悄然消逝，同妄想一樣，不知往何處去，依舊坐完後下坐。

第三階段——清清明明離無所離

這個階段72年元月份至73年三月間。72年元月起，於靜坐時，曉得妄想來時，每次所顯現情形，都不相同。但是我要看它到底如何而生，不是用意去等待生起，是在將要生起那頃刻間，不積極地用心去離，接後又看它是怎樣而住，然後再用心理去離，又看它怎樣而滅。看來看去，說是有吧，又沒有東西可把捉，說是無吧，卻又有形相可見，顯現得清清楚楚，分分明明，且所生起各種各類都有，看得好像一缸清水，無波無浪,裡面所放置什物，有時覺得妄想微微得很，而且心理很開豁平坦，有時覺得妄想離開後，在靜坐中的這個有形相之生理，就是無形相之心理，這個無形相之心理，也就是有形相之生理，無所謂身，也無所謂心，好像渾身都是心，生理與心理，融合為一體。大概二一分鐘時光，妄想又倏忽而來，用心去離，生理與心理，仍然各自分開，各歸各位。到72年九月間，於靜坐時，心理益見清明，不是說看見什麼色相光彩，好像生理同心理之清爽，如微曦晨光之朗耀。十一月間靜坐，生理上的長呃止住，細微的氣喘亦隨之而止，心理也跟著而定住，有時雖發現輕微動蕩，也無礙心理之寂靜。如果妄想生起，略為用心理去觀照，也很容易離開而且很稀少。不過有時妄想生起在眼睛皮內，如醬糊粘住，要慢慢用心理去離，才不會復生。有時工作時，覺得妄想生起，略為用心理去離，就如鳥飛空中，一過即逝，既不留連，也沒影跡。73年三月六日靜坐那天，覺妄想生起，用心理去看，那曉得根本就沒東西可看，也沒什麼形相可離。到此時連離也用不著離，無不是心靈空虛，處在那縹渺虛無境界中，只覺得氤氳氣機流行於生理，任它去騰騰任運，無思無慮之愉悅心理，非語言筆墨所能形容。

閱讀典籍與靜坐

我近幾年來，閱讀典籍，對於靜坐有很多是從典籍中得到新的啟示，如心理上非想像

忖度所能曉得的狀態，就要仰仗楞伽大義來印證，關於生理氣機流行和變化，所依恃的，全憑靜坐修道與長生不老來證驗和指示，維摩精舍叢書也是我必讀之典籍。因其內容豐富，把儒、禪、道，熔為一爐，不但說理透徹，且指示靜坐入門大法，按序漸進，臻於至道，詳盡備至，我於其中獲得很難尋到的金科玉律訓言，以為修習靜坐不可一日或闕之大典。至風格獨特，妙筆生花，亦是千古罕見，恕我這不是寫讀書心得報告，姑且從略。假若缺乏這幾部大典，那就會終日惶惶，莫知所措，無所遵循了。所以我列為進修課程與修習靜坐同樣重要，相輔而行。靜坐時固然依法靜坐，下坐後閱讀典籍時，務必順序細讀，於典籍中，有些義理和章句難懂的地方，也不願去求甚解，甚至有時面對典籍，口還念佛不輟，因它不是像求普通學識的書籍，可以用意識思度去推敲，斟字酌句，慢慢就會理解得到的。這都是心性智慧之學，只要肯用功靜坐，到達類似典籍中所載某段某節，一俟機緣成熟時，就會豁然貫通。我認清這個道理，在閱讀時只管閱讀，讀完後置諸高閣，再不加以追憶，從來沒起過這樣念頭，把它與靜坐聯在一起，卻又不能與靜坐分離，閱讀典籍歸閱讀典籍，靜坐還歸靜坐，如果於靜坐中對生理和心理有點反應變化，在閱讀時，可以得到印證。我用這種方法，漸漸發現所難懂的地方，到此時瞭然於心，默相符契，有如嘗醍醐一滴，樂趣橫生。但我對於靜坐，現還在牙牙學語階段，略得少許法益，對於典籍不了解的地方，仍有很多，或者是因根器太魯鈍，各人生理之差異，或者有些地方只是示以原理而沒指示細節，但有些幽玄深奧之處，因尚未到達升堂入室那種境界，看不懂也是理所當然。難怪一代文豪如蘇子瞻說佛經難讀，楞伽經尤難讀。殊不知楞伽經是人的心理上注

腳，若不周明師指示，又不肯用功靜坐去修證，全憑依文解義，絞盡腦汁，那會有個人處，更難理解其中真諦。我所得些許法益，固然是恩師南公所指示路程，但我於修習靜坐過程，中途發生險阻艱難，以及心理上有所疑惑，若沒這幾部大典來證驗，那麻煩可大。縱不隔二三日往返於台北，請求老師親證，也要經常寫信呈稟請示，不但要耽誤些靜坐，並且還加增老師的麻煩。今有這幾部大典在手，以為身心之證驗，有所恃估，除非有些過關的地方，不能通過時，那是必然要去問難請求老師指示。楞伽經是千古流傳下來與修習靜坐的印心寶典，發千古之未發，有原理，有系統，而又真實，很科學化的靜坐修道與長生不老一部大典來證驗生理之變化，不但是指示一條坦途，以免誤入歧途。我還於其中，得到很多的開示，解決我於靜坐很難解決的許多困擾，又能將我前幾十年所習靜坐及引見聞的大疑惑，渙然冰釋，融解我心理上一大結扣。老師在台北開幾次楞嚴經楞伽經與道德經和莊子等講座，可惜業重緣惺，無法前往恭聽，這倒是一件大遺憾事。

素食與靜坐

修習靜坐，素食也是最重要之一環。顧我開始學習守竅法那個靜坐階段，吃的是葷腥，飲的是醇醪，設若遇到有人請客，喫得酒醉菜飽，心理上就沒有靜坐之念。假若加點勉強去坐，又那能穩住而不動搖，生理是歪斜欲倒，心理是忐忑不安。平時就是少酌幾杯黃湯，略加些葷腥菜肴，靜坐時卻會發現酒呃肉腥自己都覺得有點難聞氣味，我總是吃完中飯後睡過午覺起床靜坐，精神比較充沛。早上於清晨，晚上於睡覺前，每日靜坐二次但有時於坐中，心理會妄想到某道菜之色、香、味上去，這也是初修習靜坐之大障礙難得有進步因素之一。自65年起，看到因是子靜坐法，他主張素食有益，從那時起我心理生起素食之念，對於肉食興趣淡然無味。我慢慢改用肉邊菜，但因請個退伍兵燒飯，還沒辭掉，每天的肉呀、魚呀，在所難免。67年，賃匡而居，自炊自食，我就斷絕買肉，只吃魚和蛋，仍然覺有些腥氣味，洗切烹調又很麻煩，乾脆把它戒得一乾二凈，連酒也一滴不嘗，如是就吃起長素。去年秋間，有朋自遠道而來，說我吃長素，會影響生理健康，深怕將來害營養不良症。我於是帶著微笑用手指著自己瞼上說，你看我面色如何?他睜開眼睛一瞧，做著很驚奇的狀態說，真奇怪，氣色比起吃葷腥時期，何只好過千百倍。因我沒學過營養學，植物類內中所含有各種營養素的價值，無法去詳加分解，只好將我近幾年來素食之經驗，對靜坐大有助益，作一簡單報告。

一、樽節開支。二、口腔清爽，身心愉快。三、爭取時間（免蒸、燉、燒、烤等之浪費時間）四、免除食物中毒之煩惱，（如魚肉類細菌之毒素，未除凈盡，因之中毒，報章時有所載）五、容易消化，清潔腸胃，六、減少爭端，免傷親朋情感，（如報章常載於宴會中，至親好友，因酒興勃發，一語不合，引起大打出手）七、減輕心理負擔，（如某友宴客，或漏掉一張請帖未請上，心理或多或少總有點不暢快）八、減少淫慾，（如酒醉飯飽之後，最易生起邪念，觸犯淫慾）九、減少病痛，（俗語云禍從口出，病從口入，若不亂吃東西，疾病自然減少）十、消滅貪慾妄想，增進慈悲心傷，但素食有關靜坐之助益，實不勝枚擧。且先佛先聖開示三學，以戒居首，無戒不能定。維摩精舍叢書所示，以戒為初機修習靜坐入德之門。我發心修習靜坐學道，理應嚴守五戒，在這幾年素食，反覺菜飯甘香而津津有味。古人謂園蔬腧珍饈，於今已體會到其中滋味，誠不我欺。

修行與靜坐

靜坐固要明師指示，才不會迷人歧路，修德行善，若專呆依典籍所示，缺乏明師指示細節，亦恐難臻至善至美之境域。我自從南師學習靜坐，始開頭兩年，時不踰一月，除將習靜過程，作詳盡報告外，亦常請示有關靜坐應走的義路。因他學問之淵博和智慧之高超，禪道之幽邃，與那特殊教授方法，是載譽國際，人所同欽共仰，業經很多人儒墨為文，交相讚頌，但他的德大大得莫能容，諸如一語一默、一動一靜、一步一趨，和那德智雙融之典範，若以虔敬審慎態度去觀察，更值得我們效法與學習，卻始終沒個人加以闡揚述記，都被逃避而忽略遺忘。所以我每次見他那諄諄的誨人不倦，對人不分國籍，地下囿於東西，年齡不論大小，地位不管高低，一律以平等性相看。有時因事詮理而教，有時依理言事而示，有時事理都不說，寓大音於希聲，使那些聽的誠服潛存於心內，喜悅表現於色中，令我也往往傾耳恭聽而忘返。現以我個人所得到的拳拳服膺終身難忘之金言懿訓，是於69年間，我閱讀楞嚴大義所示，「隨緣銷舊業，更不造新殃這兩句寶訓，沾沾自喜，嘖嘖稱置不休，有兩三次之多，開初二一次，他面露慈藹笑容，默不作聲，我內心雖曉得有點不大對勁，但又不敢再問下去，到第三次時，他於開示說，為善不力；為德不固，恭聆之餘，我覺得慚愧萬分再請示說，那麼要尋覓善事做，才夠積極?」他於是接著又開示，這就叫做修行，你去尋那真正貧苦須待接濟的人，給與他幾百元，並且不要讓外人知道，心裡也不要存有絲毫芥蒂，專靠靜坐是不行。聽完這番寶訓，令我真是毛骨悚然。我現住在個小縣市鎮中，偶爾遇見有些要錢的人，很普通的給與幾文，那隻能算是隨緣，於今又不知道他住在甚麼地方，處在這人海茫茫中，又去問誰。若向鎮公所翻閱貧戶冊籍，我這毫不足道織微小款，何足濟事。朝思夜維，有兩晚連覺都不能睡，以我現在經濟環境，雖說是困難艱窘，真花費一千八百，能夠救濟那些貧苦待助的人，倒也是樂而願為一件很痛快事，也不致辜負老師苦口婆心之寶訓。後來總算想到辦法解決，至於如何解決，恕我在此不作詳盡報告，不過這是對於靜坐很有關聯的。如果就不修習靜坐，肋人為快樂之本，論理應當人生應盡之義務。爾後修習靜坐，精誠不懈，勇往直前，來報答師恩，祖宗恩、父母恩、眾生恩，這是分內應當所行之事，修行亦應儘力之所能為而為。如果真有人處在那最危急須待援方能活命的話，那時就是赴湯蹈火，粉身碎骨，亦在所不惜樂而就義去援助。