一妻多夫在西藏，你知道多少？

文：王麗華

去過西藏的人都知道，在當地農牧區一個女性同時擁有幾個丈夫是很常見的。一個40歲左右的中年婦女，帶著成年的女兒出來擺攤的時候，導遊告訴我們這個婦人有多個丈夫，最近還新增了一個二十齣頭的「小丈夫」。然而這樣的情況非但不會遭到社會的鄙視，倘若主婦能讓家庭關係相處和睦，還會收穫讚許。這種婚姻制度不僅為漢人所驚鄂，在保守而卑微的印度婦女看來藏族婦女更是異類。

處在青藏高原之上的西藏，政治經濟和文化上有很強的獨特性，和漢土有很大不同。在婚姻制度上，西藏存在著三種主要的婚姻形態：一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫。一夫一妻在西藏大多數地區是婚姻的主要形式 ，一妻多夫則是數量居第二位的婚姻形式。有一種說法：「（在西藏）最典型的婚姻形式還是一妻多夫制。無論在農業人口中還是牧區，都通行這一制度。」在國際上，一妻多夫制的常見性要遠遠低於另外兩種。國際主流的婚姻形式是一夫一妻，一妻多夫是極為罕見的，但在西藏至今都很普遍。

西藏的一妻多夫主要有三種常見形式：兄弟共妻、朋友共妻、父子共妻。其中以兄弟共妻最為普遍。一家幾兄弟共娶一女，便是兄弟共妻。這種婚姻會在婚前向女方說明，同意後方可。首先由兄長娶妻婚配，之後弟弟成年與嫂子發生性關係，形成兄弟共妻。值得注意的是，長兄往往掌握家庭主權，子女不論生父是誰，一律稱兄長為父，弟皆為叔。

朋友共妻往往是一妻子早有丈夫，又來一人或與妻子發生關係，但其與丈夫關係很好，慢慢造成共妻的事實。或是家庭貧困或丈夫喪失勞動能力，覺得另一人很好，可以為該家庭添加勞動力，夫婦共同商議後合併為一家。

父子共妻情況特殊，與朋友共妻一樣所佔比例很小。一般出現在兒子的生母去世以後的家庭。大部分是兒子娶了媳婦，喪偶的公公與兒媳發生關係。或者兒子與繼母合為實質上的夫妻。與之前兩種不同的是，這種家庭一般不是以父子名義共妻，孩子出生以後稱兒子為父，父為祖父。

這種婚姻制度能存在上千年，最初是何種原因造成的？這要聯繫到西藏的社會階層與背景。

西藏的社會階層分為貴族、差巴和堆窮，後兩者皆為農奴。差巴是有姓名的家庭，只要完成了對於莊園主應盡的責任，就可以獲得一塊土地的使用權，並且這份使用權是可以由下一代人繼承的。堆窮則分兩類：一種是可以以個人名義從領主那裡獲得一塊土地的使用權，但不能繼承；另一種是完全沒有土地，可以自由流動，但仍有自己的領主，要向領主納稅盡責。

對於差巴家庭而言，繼承的土地十分珍貴，為了防止各個子女結婚後引起責任與權利的糾紛，產生了「單一婚姻原則，」形成了「單一婚姻主幹家庭」。這種家庭每代只能構建一個婚姻，這個婚姻的後代都是家族的直系成員並享有全部權力。如果一代之中有多個兒子，他們就共娶一妻，女兒則嫁出去，形成一妻多夫；兒子只有一個的話就娶一妻，形成一夫一妻；如果沒有兒子有多個女兒，就招贅一個女婿，形成一夫多妻。這一原則也會用在父子關係上，形成父子共妻。這種婚姻制度，使得繼承的土地避免被兩個婚姻各自的後代所分割，有利於家庭社會勢力的擴大和門第不衰。與此相似的是，在許多歐洲國家及日本傳統社會 ，「長子繼承製」是家庭保持社會地位(爵位、采邑等權利)和經濟地位(領地規模、財產及其他經濟利益等)的重要手段，這是保持一個家族穩定性與延續性的重要標準。

另一方面，西藏物質資料匱乏，稅務繁重，各自娶妻分家缺乏物質基礎。另外有一些地方，以家庭為單位攤派差稅，一夫一妻制會讓家庭承擔更重的稅務，多偶制不僅能讓負擔減輕，還能讓勞動力更集中，這在農牧社會有重要意義。

自然環境方面，西藏地處青藏高原，平均海拔在4000米以上，地形複雜氣候多變，生存環境艱苦。在廣大牧區，人煙稀少，游牧民居無定所的生活方式和惡劣的自然環境，限制了人們之間的交往和接觸，選擇配偶的範圍縮小，加上其他血緣、等級的通婚禁忌，進一步縮小了婚配範圍，致使一妻多夫成為一種適合藏民生活方式的婚配方式。

在傳統觀念看來，兄弟姐妹生活在一起是一件好事。兄弟不分財產，團結合作，和睦相處，財產不外流，有利於家庭幸福家族興旺。在這種觀念影響下，一妻多夫不僅不會受到父母的反對，還會得到社會的認可。

「 一夫一妻制才是文明和進步的嗎？

究竟哪一種婚姻制度才是更符合社會文明的，這個答案還飽含爭議。恩格斯認為人類社會中存在過的三種主要的婚姻形式(群婚制、對偶婚制、一夫一妻制)與人類社會發展的三個主要階段(蒙昧時代、野蠻時代 、文明時代)相對應。在恩格斯看來，一夫一妻制是文明時代的特徵，是理想的婚姻制度。然而在已經實行一夫一妻制六十多年的中國，許多人並不認同。在有一部分人看來，一夫一妻制是違背人性的，是最沒有生命力的婚姻制度。哪怕人們看起來遵守著這一規定，但實際上還是在通過外遇出軌、包養情婦、離婚再婚的方式更換性伴侶，尤其是近些年一撥又一撥的「情婦反腐」案件，一次又一次將婚外戀拖進大眾視野，讓人們意識到這也屢見不鮮了。

按照恩格斯的觀點，西藏的一妻多夫制的來源是群婚制。群婚制是原始社會中一群男子與一群女子互為夫妻的婚姻形式，也是人類社會最早的婚姻家庭形態。據此有研究認為一妻多夫是原始社會的殘餘。這種婚姻形式能在西藏曆經千年不滅，是適應當地生產力水平、風俗習慣、宗教觀念的，並且至今仍有很大影響。西藏雖然土地遼闊，但是耕地面積和質量不足，生存環境的艱難致使當地的農牧區生產力水平發展緩慢，一妻多夫對於當今家庭財產的聚合與家族的興旺仍有意義，故而這一傳統至今還在延續。

那麼回到該問題：究竟哪一種性關係和婚姻關係更「道德」、更「先進」？按照漢族的觀念，一妻多夫在歷史上是存活不下去的，是極不道德的。這種道德是社會活動中約定俗成的行為規範，如果換個角度來看，把配偶當做私有財產來佔有，強調排他性的私有權力，是不是一定就更道德？「在一個社會裡，對於究竟什麼因素代表了文明的進步趨勢的判斷具有主觀的成分。那就是說，假如你是以技術的標準來衡量文明的程度，那西方社會明顯地處在領先的地位；如將學院分類系統來作為判定的標準，那麼狩獵和採集社會如澳大利亞的阿魯特則是文明的頂峰，西方社會則處於初級階段。」所以，不可簡單地以某一個社會的傳統標準來衡量。在判斷之前需要進行科學的調查研究，儘可能避免把異文化的價值觀帶入研究過程中而影響對它的理解。

1- 馬戎. 2000年. 試論藏族的「一妻多夫」婚姻. 民族研究

2- 切吉卓瑪. 2012年. 藏族傳統婚姻文化研究

上海大學《社會》雜誌微信推廣公眾號

投稿郵箱：suoji0608@163.com