大家認為佛教和基督教哪個說的是真理或究竟法？
雖然佛教嚴格來說也不算宗教，那現在暫且咱們把它認為是宗教吧。私以為，尋求和確認宗教信仰是一個尋求和確認真理或究竟法的過程，我們必須解決生從何處來，死從何處去的問題，了解這個世界的原理，順應規律而活乃是正道，而且現實世界中有很多知識、科學解釋、解決不了的東西，所以只崇尚科學的朋友們，看到這裡這個問題建議就不要回答了。
個人認為，佛學更為平和，包容，因緣果報，人人平等，我心服口服。基督的話，就是如果不信神，就得不到搭救的機會，末日審判之時，會被定罪下地獄。最近跟兩方的信眾都有過談話和接觸，學佛的朋友告訴我，宗教你沒辦法解釋它真不真，但是宗教體驗是有的，比如會感受到一些超越現實的力量，佛菩薩示現等等。我拿這個現象拿來問基督徒，就變成，人是屬靈的生物，不信上帝的，都是惡靈，惡靈也許也會有靈異體驗，但那不是聖靈，死後也是會下地獄的。我相信有地獄的存在，佛學和基督教都提到了地獄，只不過佛教是六道輪迴，基督是永生，不然就是永遠去地火中煎熬。我內心更偏向學佛吧，但也許因緣不夠，沒法一見就信；也不知道有多少人選擇基督是選擇了真理還是懼怕地獄，如果是懼怕地獄那我就呵呵了。總之感覺基督不是那麼的平和和包容，當然這不是攻擊基督，我尊重，只是個人看法。我只想選擇真理或究竟法，想聽聽大家怎麼說。
閑來說一句，懶得翻書了。
奧古斯丁好像有提到過：歷史中的基督宗教是（貫穿整個人類歷史的）「真宗教」的一種，或者一個階段，但真宗教不全等於當下的或者某個時段中的具體的基督宗教。這實際上就是為什麼，在教父們那裡，柏拉圖、亞里士多德可以與摩西並列在一起，都可以作為思想的來源——而且他們甚至會認為很多希臘異教徒對柏拉圖的理解是錯誤的。這也是為什麼如今很多天主教徒去搞宗教交流。
另外，古代佛教其實也有類似的想法，外道和別的佛教宗派也不是與自己截然不同的教義體系，而是彼此共享了很多東西，這就是為什麼佛教會擁有各種與本土文化相關的形態。
現代人的「宗教觀」實際上經歷了一個巨大的轉變，把宗教變成了一個明確且自閉的教義體系，把「宗教跟宗教」之間，「宗教和世俗」之間割裂得十分清晰，把一篇本來是「綜合的」大作文，變成了一道「分析的」選擇題。
你們的神為懲罰你們創造了大洪水，我們的神為了保衛我們戰勝了大洪水。
依真理而論，肯定是基督教，因為在佛教看來，一切「真理」都是不了義的，佛陀一直都在反「真理」。
耶穌：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」
佛陀：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。」
首先， 中國或世界範圍的內教育都偏向，把某種具體化的現象作為本質或說所謂真實的思維方式。
即簡單說：就是一個具體的時空環境的各種因素，偶然衍生了一些具體現象的存在物：生命的肉體，而生命的肉體具有感知能力，所以生命才能感知的邏輯，環境衍生肉體，而肉體衍生感知。
但是，這個是從來證明不了的，人能證明的任何環境，都有人存在。即包括這個邏輯本身，是人根據自己感知到的具體環境，而片面的推測出的邏輯，為什麼說那是片面的，因為人類認知到具體環境的過程中，那個同樣在認知下具體的肉體感知器官是一個左右人類會認知到什麼樣的環境的重要一環，你閉上眼睛，周圍環境在認知中就可能是黑的，然而，那個看似不具體的意識中的心念，同樣在左右人類會認知到一個什麼樣的肉體。你的意識狀態非同尋常時，你認知到的自己的樣子也是非同尋常的。即換句話說，那個看似從來不具體的意識，左右著人類認知到什麼樣的自己和什麼樣的環境。我們自然無法說，意識產生人類認知的對象，然而，意識從來左右人類會把自己認知的對象認知成什麼，正因為如此，所以若將意識剔除，此時一切到底是什麼樣的，根本就是未知的，即此時的環境不能說是人類帶著意識時知道的任何環境，而此時的肉體，也不能說是人類帶著意識時知道的任何肉體，只能說，此時若有存在，那麼這個存在，才是絕對意義上的客觀現實，或物質本身。
正因為如此，人類永遠不該說，認知下的任何東西，衍生了自己和自己知道的一切，只能說，認知外有個未知的東西，衍生了一切，那個這個東西叫什麼。你可以把它叫做客觀現實，叫做物質，叫做神，叫做道，叫做真如，叫做心等等。這個名字並不重要，最重要的是：如果說它存在，首先它必然超越人類的認知，第二，，那麼它才是衍生或說承載認知和認知一切的根本：不是什麼人類認知的環境，也不是什麼人類知道的肉體。這才是人類應該全面的分析自己的認知，必然會得到的推論。而只要是認為所謂的世界本源不是這樣的特性的，管你是叫什麼唯心唯物，還是心物一元，道和佛啊。都只能是沒有全面分析人類認知對象的，得到的片面邏輯而已。所以，認知真相的關鍵首先不在於那個信仰的名字是什麼，而是在於你所接觸的那個信仰的內涵是否指向和以上邏輯相符的邏輯，如果不是以上這種邏輯的，那麼無論那叫什麼，都應該捨去。
而同時，通過以上分析可知，除非人類剔除意識，不然無法認知那個原本，然而，一旦人類徹底剔除意識，認知功能此時也不明顯發揮作用了，所以這是個兩難。所以，只有在認知功能明顯發揮作用時，不徹底剔除意識，而是打破意識的干擾，才是唯一的解決之策。換句話說就是透過意識的干擾去認知那個真實，即去觀察，當意識波動還未發生，卻將要發生的那一瞬間的事物到底是如何的，才是唯一的認知到真實的方法。而這個方法，據我所知，只有佛法非常全面的闡述了。（即別的名稱的宗教信仰，或許也有，然而，我的確沒有從官方註解中找到）而佛法甚至也包括了對這個真實不置可否的警覺，畢竟，我一開始就說了，這個真實是假設出來的，然而如果不假設這個真實，那麼就無從說所謂的真假了。以上，就是我信佛的原因，因為假設真實存在，這就是必然可行的方法，而假設真實不存在，那麼這個方法也可以讓我窮盡任何幻象。
當然，這個邏輯的問題就在於，不好意思，很多人是難以理解的，因為就把自己認知到的環境，當成環境原貌，自己認知到的肉體，當成肉體原貌，是不是簡單多了？管他全面分析時的漏洞幹什麼，管他這個邏輯只是想當然幹什麼，反正，尋常狀態的肉體和尋常狀態的環境貌似有著連續性，我只管這個就可以了，只管這個，我也照樣生活。所以，這種片面的邏輯才會在世界範圍內大行其道。 換句話說，這個時代，或這個世界上真正想要求真，而不願意抱著想當然和一廂情願活著的人，並不多 。
自己覺得是真理的才是真理是人類最大的真理。
爾時阿難憂悲抆淚。即為如來於雙樹間。猶如師子右脅卧法安置敷具。
即時三千大千世界。所有樹木藥草叢林。皆向如來涅槃方所。有欲倒者。有傴僂者。有欲至地者。有躄地者。
於此三千大千世界。所有眾流大河小河泉池陂湖。佛神力故止不流動。
三千大千世界所有禽獸。佛神力故默然而住不鳴不食。
三千大千世界所有日月星宿。火光明珠乃至熒火。佛神力故皆不顯現。無有光明不能照曜。
三千大千世界所有猛火。佛神力故皆悉止息。不然不熱不能燒炙。
三千大千世界所有一切地獄猛火。佛神力故皆悉清涼。彼諸地獄所有眾生於剎那頃。佛神力故皆得安樂。
三千大千世界所有畜生。一切皆起慈心愍心。不相嗔惱加害斷命。
一切餓鬼皆不饑渴。
一切眾生佛神力故。身心踴悅離苦得猗。具足稱意第一安樂。
當於世尊右脅卧時。
三千大千世界於中所有須彌山王。鐵圍山大鐵圍山。目真鄰陀山。香山雪山及諸黑山大地大海一切皆悉六種震動。所謂動踴起震吼覺。
三千大千世界一切風輪皆不鼓動。
一切眾生於剎那頃。舍諸作業得猗而住。離於睡眠心無散亂。欲作皆息默然無聲。
三千大千世界所有天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。梵天釋天護世王等。佛神力故各見宮殿床座園林。皆悉闇昧無復威光不生愛樂。彼等眷屬憂煩不樂。
千世界主梵天王。三千大千世界主大梵天王。高心自恃作如是念作如是解。念此世界及諸眾生。是我所作是我所化。
彼三千大千世界主大梵天王。佛神力故見己宮殿及床座等。闇昧無光不生愛樂。摩醯首羅凈居天等。亦復如是。
爾時三千大千世界主大梵天王。作如是念。是誰力故而現此相。令我不樂宮殿床座。
是時大梵天王。遍觀於此三千大千世界中。造作富貴大自在主。如來應供正遍知。今日後夜當般涅槃。是故現此神力變化不可思議未曾有事。此之神力正是如來入涅槃相。
時大梵王作是念已。憂愁不樂戰悚毛豎。極疾匆匆梵眾圍繞共詣佛所。其三千大千世界諸餘梵天。皆悉已曾信受聖法 安住聖法。
爾時三千大千世界主大梵天王。到佛所已頭面作禮而白佛言。
唯願世尊。教敕於我。云何而住云何修行。
作是語已。如來即問大梵王言。
梵天。汝今實作如是念言。我是大梵天 我能勝他 他不如我 我是智者。我是三千大千世界中大自在主。我造作眾生化作眾生。我造作世界化作世界不。
大梵天言。
如是婆伽婆。如是修伽陀。
佛言。
梵天。汝復為誰所作 為誰所化。
時彼梵天默然而住。
佛見梵天默然住故。而復問言。
梵天有時三千大千世界為劫火焚燒炎熾洞然。於意云何。是汝所作是汝所化耶。
時大梵天而白佛言。
不也世尊。
佛言。
梵天。如此大地依水聚住。水依風住。風依虛空。如是大地。厚六百八十萬由旬。不裂不散。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。此三千大千世界百億日月流轉之時。梵天於意云何。是汝所化耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天有時日月天子不在宮殿。宮殿空虛。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。如是春秋冬夏時節。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。如是水鏡蘇油摩尼頗梨。及余凈器現諸色像。所謂大地山河樹林園苑。宮殿舍宅聚落城邑。駝驢象馬獐鹿鳥獸。日月星宿。聲聞緣覺菩薩如來。釋梵護世人非人等種種色像。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。如是山崖深谷。大小諸鼓歌舞等戲。獐鹿鳥獸人非人等所出音聲。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。如諸眾生於其夢中。見種種色聞種種聲。嗅種種香嘗種種味。覺種種觸知種種法。作種種戲種種啼哭呻號怖畏苦樂等受。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。如四姓人端正醜陋。貧窮巨富福德多少。善戒惡戒善慧惡慧。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。一切眾生所有怖畏苦切惱害。所謂。水火刀風崖岸毒藥。惡獸怨仇人非人畏。及以種種加害。於他常有怖畏。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。眾生所有種種疾病。所謂風冷熱病及諸雜病。時節代謝四大相違。若他所作若先業報。所謂眼耳鼻舌身病。若復眾生種種心意熱惱等苦。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。眾生所有曠野嶮賊水災等難。或復中劫刀兵疫病及以饑饉。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。眾生所有愛別離苦。所謂父母兄弟姊妹宗親善友離別之苦。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。眾生所作種種惡業。所謂販賣生口酒麴紫礦押油之具。若入大海曠野嶮處遊行諸方。若諸仙方術及余種種斷事之法。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。眾生所作種種業道。以是業因。受於地獄畜生餓鬼人天之報。眾生所有若身口意善行惡行。及世間所有十惡業道。於諸眾生都無慈愍。作諸苦惱不利益事墮惡道因緣。所謂殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪嗔邪見。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。眾生所有種種苦事。所謂斬首截其手足。刵劓耳鼻。節節支解。熱油所灌。火灸熬煮。刀劍鉾矟斫刺鞭打。系閉牢獄斗諍言訟。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。眾生所作淫慾邪行。或淫母女姊妹凈持戒者。及余惡業。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。眾生所有種種殺害。厭蟲起屍咒術方葯鬼魅所著。及余種種惡業方便斷命因緣。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。世間所有生老病死憂悲苦惱。無常法盡法變易法。於四姓人無所忌難。能令一切所愛無厭。種種之物敗壞離散。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。眾生所有貪嗔痴障。結使纏縛及余種種苦惱所縛。以是因緣。令諸眾生堅著嗔怒迷惑心故。造作無量種種業行。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。所有三惡趣地獄畜生餓鬼。其處眾生為種種事受諸苦惱。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。一切所有若種子生無種子生。樹木藥草。若水陸生華果香樹。種種勝味甘苦醎辛酸澀之味。隨諸眾生所憙不憙作損益者。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也世尊。
佛言。
梵天。五道流轉生死成壞。所有眾生無明覆蓋與愛結相應。馳走流轉始終難知。及未來生死流轉不斷其處。人天若魔若梵沙門婆羅門。此等世間如亂絲纏縛。常馳流轉彼此往來。此諸眾生於流轉中不知求出。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。
梵天言。
不也婆伽婆。
佛言。
梵天。汝從何因作是念言。此諸眾生。是我所作。是我所化。是我所加。所有世界。是我所作。是我所化。是我所加耶。
梵天言。
世尊。我以無智邪見未斷顛倒心故。常於如來所說正法不聽受故。我本曾作如是惡見如是惡說。此諸眾生。是我所作是我所化。所有世界。是我所作是我所化。
世尊。我今還復問佛此義。所有世界。是誰所作。是誰所化。一切眾生。是誰所作。是誰所化。是誰所加。是誰力生。
佛言。
梵天。所有世界是業所作。是業所化。一切眾生。是業所作。是業所化。業力所生。何以故。
梵天。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。故有如是大苦聚集。
梵天。無明滅乃至憂悲苦惱滅。更無作者使作者安置者。唯有業有法。和合因緣故有眾生。
若能離此業法和合。當知是人則能遠離生死流轉。
梵天。如是世間業盡。煩惱盡苦盡苦息。如是出離。是名得於寂定涅槃。
梵天。於彼誰得涅槃。若業是業盡。若煩惱是煩惱離。若苦是苦息。如是等法。以諸佛神力故。諸佛所加故有。
何以故。梵天。若非諸佛出世顯說。則不聞有如是等法。
梵天。若諸佛世尊出興世時。得有顯說如是寂定甚深難覺光明法門。
若諸眾生得聞生法。從生得解脫。
得聞老病死憂悲苦惱法。從彼老病死憂悲苦惱法而得解脫。
梵天。是故諸佛現作是加。
梵天。諸佛作是開示顯說。所謂諸行猶如光影。無常動轉不定不究竟。盡法變易法。假使諸佛滅度之後正法隱沒。亦復如是。示現所加。所謂諸行猶如光影。若佛不現。一切諸行於剎那頃如光影者。則不應說一切諸行猶如光影如夢如響。梵天。諸佛以知一切諸行猶如光影如夢如響。無常動轉盡法變易法故。說言諸行猶如光影如夢如響。
智者於彼觀其相已。以其相以其攀緣因緣義故。得知諸行無常動轉盡法變易法。破壞離散時節代謝。
於剎那頃乃至日夜半月。乃至一月一歲乃至百歲。一劫乃至百劫一切盡壞。
有大火聚然已還滅。有大水聚流已還止。有大猛風吹已還息。世界大地有已還無。
有諸大山所謂鐵圍山大鐵圍山。須彌山及諸黑山等有已還無。
日月星宿及諸眷屬有已還無。不明不照而復墮落。
諸天宮殿有已還滅。
諸有王都城邑聚落樹林園池可樂之事生已還滅。
諸天人等生已還滅滅已復生。
諸有智者見其相已心生厭離。以此諸行無常離壞變易盡故。以平等信心舍家出家。得知諸行猶如光影如夢如響。及見水中日月星宿等諸光影已。以彼相以彼攀緣因緣義故得到菩提。
有諸智士蒙佛教敕及善友教授。或自思惟得知諸行猶如光影如夢如響。生於信心舍家出家。
或有得證須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。
若大乘人或得初忍或得第二第三忍。及能得到無上菩提。
假使諸佛滅度之後。於世間中亦復如是說法流行。若諸眾生得聞法已。於三乘得度。所謂聲聞辟支佛乘。一切種智無上大乘。
梵天。汝應當知此法次第。亦是諸佛之所加也。
是故智者見其相已心生厭離。能知諸行是無常苦動轉不定盡法變易法。猶如光影如夢如響。
梵天。此等亦是諸佛境界諸佛所加。
有諸眾生已曾修行因成就者。得聞如是正法聲已。於如來所思念敬信。一切諸行無常壞滅。猶如光影如夢如響。
有諸眾生於諸佛所曾修梵行者。或有在家受禁戒者。以是因緣解知如是一切諸行無常壞滅。猶如光影如夢如響。
知已生信舍家出家。諸佛世尊雖未出世。以有如是諸佛加故。以諸佛所種善根故。得到菩提。
梵天。應如是知。此等皆是諸佛境界諸佛所加。
梵天。此三千大千世界非梵剎土。亦非外道六師剎土。唯是我等諸佛剎土。
梵天。我昔於此無量百千億那由他阿僧祇劫修菩薩行。無量阿僧祇諸如來所種無量阿僧祇善根。凈持禁戒苦修梵行。及修無量百千億那由他難行苦行。攝此佛土修治令凈。
如諸眾生所修善根。隨其所堪而清凈者隨其時器應得度者。我於長夜以四攝事攝此眾生。所謂布施 愛語 利行 同事。
彼等以我誓願力故。生此佛土聞我說法即能信解。不復歸信梵釋護世諸天王等。
梵天。應如是知。此是佛土。非是梵釋護世剎土。亦非外道六師剎土
爾時娑婆世界主。大梵天王及百千梵眾。現憂愁相作如是言。
諸佛世尊通達希有勝妙之法。
是三千大千世界主大梵天王。於如來所生希有心。諸佛希有乃有無量不可思議無盡境界。
大梵天王即時歸依為佛弟子。於世尊所請求教敕作如是言。
婆伽婆是我大師。修伽陀是我大師。唯願世尊。教敕於我。云何而住。云何修行。
佛告梵天。
此三千大千世界是我佛土。我今以此付囑於汝。汝當順我勿使真道善眼令有斷絕。無上佛眼法眼僧眼令有斷絕。莫作末後滅法人也。
梵天。當有長子童真彌勒菩薩摩訶薩。從佛口生從法化生。大悲憐愍為欲利益一切眾生。欲令得樂欲令安隱。彼亦於此三千大千世界如法補處。如我居此等無有異。汝既現在隨順我教。亦應順彼勿令如是真道法母佛眼法眼僧眼而有斷絕。何以故。梵天。乃至如是法母不斷者。隨其時節佛眼法眼僧眼得不斷絕。釋梵天眼人眼解脫眼乃至涅槃眼得不斷絕。
梵天。是故我今付囑於汝我此佛土三千大千世界。
梵天。我已教敕汝應隨順。莫作末後滅法人也。
爾時三千大千世界所有梵天大梵天。彼等一切先於聖法已得正信。彼三千大千世界主大梵天王。即時於聖法中深得正信。
佛教沒有「真理」這個話題，佛弟子們一般都是討論世俗諦和究竟法。話語體系完全不同，概念也是不同的，根本無法進行同一層面的比較。就連概念，佛教也表述為施設，但施設又不是concept。你使用了佛教的術語，自然就會論證出佛教的優勢。你使用了科學的術語，自然就會論證出科學的優勢。你使用了基督教的術語，也自然會論證出基督教的優勢。真理是為基督教量身定製的話語，在基督教語境下討論佛教是沒有好結果的。
科學給你講死後，就是心臟停跳，血液不再流動，腦細胞因缺氧大量死亡，各個器官缺癢壞死，這樣就算是死了。這有什麼科學解釋不了的呢？即是有靈魂，也無法在脫離人體之後單獨進行思考、感受疼痛。即是你的靈魂能思考，沒有記憶你也不知道該想些什麼，你不知道世界上有汽車，有房子，有科學，有宗教，甚至不知道有語言……更何況思考本身也必須依賴大腦這件工具。感受疼痛需要觸覺和神經系統，還有視覺嗅覺味覺聽覺，這些感受器都長在你的肉體上，而你的肉體已經隨死亡灰飛煙滅。所以靈魂狀態的你不管在地獄還是天堂，你都是感受不到的。如果看到這還有神棍相信自己的靈魂能聽能看能下地獄，那不防想想，如果靈魂本身能感受到東西，你的肉體就應該是一整塊行走的肉，不應該有鼻子、眼睛、嘴巴、耳朵、皮膚、神經系統和大腦，如果你不幸截肢，你把「幻肢」放進油鍋里，應該得能感受疼痛。因為你的靈魂能代替它們的工作，那為什麼還要畫蛇添足有它們呢？知道了靈魂能做什麼，我們再把它帶入到宗教里，基督教有地獄天堂，天堂的好東西你無福消受，地獄的刑罰你感受不到。所以此教還有何意義？綜上所述，佛教的成佛、凈土，都是毫無意義的東西。佛教還有輪迴，大意就是靈魂能進入新的身體再活一遍，而佛教的教義認為眾生皆苦，信佛能夠不輪迴，而我們要思考，我們的靈魂這麼做是不是有意義的？比如說你死前捐贈了你的腎臟，你的腎臟和你的靈魂一樣，不能思考，不能感受世界，現在它進入了一個新的身體里，假設這個腎臟能永遠存在，永遠進入一個個新的身體，那麼這個腎臟是否有義務讓自己消失？使用這個腎臟的眾生的苦，這個腎臟是否有義務去解決？是否繼續活下去，怎樣繼續活下去，這個問題的最高決策者是你的大腦而不是你的腎臟，所以輪迴也是無意義的，除非大腦能帶著記憶不停輪迴……
如今的教宗把天主教的最高獎項，和平予世獎給了我家老師，一行禪師。哪裡來什麼不相信上帝就是惡靈之說啊。一些跨宗教的大會上，膚色各不相同的宗教領袖們有一樣的迷人微笑，說的內容也都大同小異：「己所不欲 勿施於人」。更不要提一些大學裡宗教中心是共用的，大家各約時間^_*
與其迷茫哪個究竟，不如問問自己我如何走去究竟吧？萬能的上帝（佛，道，大爆炸奇點）心念一動而有天地（陰陽），天清地濁化生萬物（道生一二三萬物），亞當夏娃（亞當意譯通指人）游於其間，受蛇（撒旦，心魔，陰陽的陰面）的蠱惑吃下分別善惡的果子（佛不思善噁心無分別，道講皆知美之為美斯惡矣），生出了有所得的心，這就是原罪，他的名字叫該隱（該隱意譯是得），就是這原罪演繹出貪嗔痴慢疑，就有了這世界的紛繁萬象
人要藉由耶穌聖經（佛道一切大成就者經典）的調和重拾上帝的契約，棄惡從善，無惡無善一切歸空才能重歸伊甸園進而回歸基督的世界，也是佛的道的世界
不生不滅涅槃寂靜是為永生，基督講那麼多，傳道書也說一切虛空，虛空的虛空也是虛空，否定了一切，這個佛道說法沒有多大區別
其實他們講的一個東西，我覺著基督沒有佛學講的好可以看出你對佛法理解的還不深。佛教和基督教是不能來比的，佛教的概念不同於其他所有宗教和非宗教概念。
佛教是出世間法，其他宗教和非宗教群體都是世間法。其他宗教和非宗教群體，是世間法，他們之間會由於在世間法上的思想、教理、利益的不同，可以互相切磋，也可以發生爭端。
佛法不會的，佛教未曾與任何群體發生過類似宗教戰爭的衝突。因為不在一條道上。
至於真理，是有時空性、時效性和認識程度性的，每個宗教群體都有各自的真理，真是公說公有理，婆說婆有理。所以在宗教界評論誰是真理是盲目的，是沒意義的。
很有意思的問題。
這兩者是完全不同的『哲學體系』，把兩者完全不同的東西放在一起來選擇比較，這本身就『有趣』。什麼是真理，什麼是究竟法。沒有標準就沒有答案。正因為我們都不清楚什麼是真理或究竟法，這才產生了這麼多的哲學體系。佛和基督只是其一，還有道呢。還有確定論和隨機論呢。哪個才是正確的？因為我們不知道什麼才是正確的，才會出現這麼多學說。
佛和基督都不是盡善盡美的學說，我們只能根據自己想要的和自己所認為正確的來進行取捨。這也就決定了，只要是真正了解這兩者的，每個人的回答都可以認為是正確的，也可以都是錯誤的。
基督教信則上天堂，不信則下地獄。上帝是矛盾的，如果上帝足夠寬容，又為什麼如此簡單粗暴，竟然用恐嚇的方式來施行教義。他為了推廣自己的教么。這顯然是具有著非常深刻的人類的『營銷』蹤跡。而且此營銷手段也許在『愚民』時代有用，放在現在，著實不算一個好的方案。那既然上帝都沒有什麼耐心跟你解釋為什麼信，為什麼不能信，那上帝的人設本身就存在瑕疵。也就是，這只是信的人所認為的『上帝』。
神是完全區別於人的，我們談到神，是指人類無法理解的『個體』，那麼用人類的邏輯來驗證神學，假如驗證通過了呢？能講的通呢？那神學就冠以了人的痕迹，那就否定了『神性』，可如果驗證不過呢？邏輯不通呢？那神學在推行上就存在障礙，越來越多的『聰明人』會質疑它。如果神在人的邏輯里滿足不了期望值，那神存在還有必要麼？人還需要神么？
基督不是正典的無可撼動的人類真理說明書，它的作用只有在人需要它的時代，時刻，特定的歷史年代裡，才有它的價值。你不能拿今天的邏輯來一味地反對它。人類發展不是跳躍式的，有一段時間基督是起著科學的，道德的作用。那它那段時間就是『正確的』，有用就是正確的。正如牛頓之學說，千百年來幫助人類認識並解釋了很多東西，愛因斯坦的學說質疑了他，但你就能說牛頓的學說存在是沒有意義的么？是錯誤的么？這根本不負責任。任何的經受住了一定考驗的學說，我們來評價認識它，都需要將條件完全設立完整。因為只有在特定的條件下，某個東西才有意義。要不然如果毒品存在百害而無一利，那為什麼有那麼多人趨之若鶩，為什麼在最根源的問題上，不直接切斷它。這即是複雜性，只有條件足夠多，足夠全面，某個東西才有意義。
基督教所說的真理，其實並沒有完全討論出來，不論是向善或者信得，本質上只是為求的真理的行為。基督認為真理即是進得窄門，什麼是窄門，窄門之內，沒有信與不信，因為足夠智慧，窄門之內，沒有天堂地獄，因為不需要恐嚇。放下了恐懼，放下了執著，放下了為了什麼而去做什麼的功德心，那就是窄門。窄門之內，什麼是神？神就是你自己啊，你需要神的救贖么？不需要，該不該做，為什麼不該，你自己已經完全清楚。既然神性與人性怎麼講都是錯誤的，那不如告訴你，進一步窄門，退一步凡塵。前一步是邏輯上的推理質疑，後一步是恍然大悟的覺悟。
那佛呢？佛從來沒說不信就下地獄，佛講究的是修行，悟得。然後你證得，涅槃。修即求，即戒，即用力的靠向佛的行為習慣。說到底這只是形，悟才是涅槃的根本，我把佛和基督串起來說，修行是讓你可以看到窄門，而悟才是你能進入窄門的鑰匙，在窄門之外，你一味地修，沒有意義。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。修行為不落惡果，即有信無證，信而不得。而涅槃成佛的，則是無信無證，無欲無不欲。
什麼是佛呢？佛是覺者，佛性是覺性。覺性不是一條究竟法，不是一書真經，覺性是『正確的行為方式』，那什麼才是正確的，又要根據當時的所有條件來判斷。佛教也引人向善，但引人向善不是究竟法，說到底不論是佛還是基督，這只是他們為人類特定出來的一套方式。我們把它稱作『文化』。佛需要拜，基督需要信，雖有別於真理究竟法的根本，卻不能因此質疑他們的慈悲心。
所以你問誰才是真理，誰才是究竟法？其實但凡是關於真理，究竟法的學說，說到底都會歸為一論，這也是大道至簡的根本，你越是規定的細緻，就越容易出錯。這個世界錯綜複雜，紛繁多變，我們會碰到各種各樣的門，而思維方式才是鑰匙。佛和基督不能因為愛眾生而把鑰匙丟給眾生，這樣他們的工作顯然看起來比較白痴，這也是為什麼扶貧不能以捐款來解決。鑰匙是什麼，我告訴你怎麼找它。但我不負責找到丟給你。
一家之言。謝邀。
鄙人經歷過這兩種宗教，信過主二十多年，後來又出過家。
1 真理是自己悟出來的，而不是聽來的，學來的，別人說的都是別人的東西，雖然可以變成自己的東西，但是過程極為曲折。尤其像究竟真理那樣的，是一定要自己掌握的，不能別人說什麼就聽什麼；
2 廣義基督教、伊斯蘭教等都是要人聽話，順從，不讓人去思考超出範圍的東西，因為那是屬於神的，你所領悟的都是神賜予的，人是不可能擁有神的智慧的；
一個人，不應該因為去尋求真理而遭到惡報，如果因為尋求真理就下地獄，那麼也沒必要相信這個宗教了；
3 南傳佛教、或者稱上座部佛教是指出一條路，那條路能得到真正的智慧，讓所有的真理都要通過自己的努力獲得，不再是聽別人說的。就是讓普通人也可以變成和聖人一樣；不要聽別人說，也不要輕信任何人，通過自己的修行看清楚世界的真相；
4 北傳佛教、藏傳佛教不十分了解，也就不說了。
5 再說下基督教和佛教的區別，基本上佛教講修心，因為在凈化心的過程中會發現思維和語言都是心的活動，是次要目標，心的活動相當複雜，需要有足夠的定力；而基督教大部分的活動是停留在思維層面，少部分的宗教體驗，心的體驗，因為不了解背後心的運作原理，就歸為上帝的指引。實際那些體驗、神跡也是心的作用而已。如果系統的修行之後，就會發現心是如何影響身體以及身外的物質世界的。
6 最後，南傳佛教不是唯心主義的，也不是有神論的，它是我在這個世界上所能找到的能夠認識真理、認清真相、擺脫生死煩惱的唯一途徑。
我不喜歡有個耶和華主人，我希望自己可以成神。
也就是說，目前題主想在佛教與基督教中選一，哪個說的是真理就信哪個？這樣的話，取你自己更有好感的就行了，看描述題主對佛教是持有保留意見的。上帝在佛經里稱帝釋。能追隨帝釋，做帝釋眷屬也很好啊。至於誰是真理，我想說，小小地球，在玉皇大帝管轄之境，確實玉帝最大。（雖然儘管有些基督徒不認同佛經里上帝的身份）
兩者關心的課題重點不一樣。
佛法解答的課題：
1.眾生的痛苦有哪些？2.這些痛苦的根本原因是什麼？3.這些痛苦有沒有辦法徹底解決？4.如果苦的根本因被拔出了，會有什麼利益？神學解答的課題：1.我是誰？2.我從哪裡來？3.我應該如何有意義的度過此生？