禪修經常進入有分心下一步怎麼辦？

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換個角度翻譯這個問題：跑步時，腿很酸怎麼辦？

不想腿酸，又想通過跑步鍛煉身體，這怎麼可能？

不管是腿酸，還是有分心，都是禪修必須要經歷的，沒有人可以不經歷這種狀態便直接達到涅槃。

一般人提個三五斤的水果，走個百八十米的路，胳膊就酸疼的受不了，但對於舉重運動員來說，走個千百八米，可能都是小菜一碟。

你現在是以普通人的體質，要求自己做到舉重運動員那樣的身體素質。只看結果，而忽略這期間有著幾十年練習的差距，這行的通嗎？

踏踏實實，繼續努力實修吧。

禪修時落入有分，說明你的定力有了一定的進展。

同時自己能夠省察到落入有分，說明你看過止觀體系的禪修指導書籍。

有了這些信與行的基礎，我強烈建議你找機會在禪師的指導下進行密集禪修，不要因俗事耽誤了定力的進一步培養。趁熱打鐵才能成功！

有分是指人沒有心所生起的狀態。又或者說是前一個念頭結束、後一個念頭未生起的狀態。南傳把心識變化的過程細分為九。一個念頭生起之前，與這個念頭消失之後，都稱為有分。「九心次第轉而成輪之意。為小乘上座部所立，即謂心隨境轉，有九種之別也。成唯識論樞要卷下本，謂上座部師，立九心輪：一有分，二能引發，三見，四等尋求，五等貫徹，六安立，七勢用，八返緣，九有分也。然實但有八心，以周匝而言，總說有九。故成九心輪。」（丁福保《佛學大辭典》）

所以說，這個問題不成立。除非你進入了無餘涅槃。否則幾乎每個剎那會經歷有分。

有分（梵語：bhavānga，巴利語：bhava?ga），佛教阿毘達摩術語，心識的一種形態，是生命存在的基本要素。由赤銅鍱部提出，現仍傳承於巴利佛教中。巴利佛教的有分識學說，主要祖述於《發趣論》與《清淨道論》，將有分視為是心的14種作用之一，執行有分作用的心稱為有分心（bhava?ga-citta）、有分識（bhava?ga-vi??ā?a）。

有分識學說，與大乘佛教中的阿賴耶識學說與如來藏學說之間有許多共同點，但因為歷史文獻不足，現代佛教研究者尚無法確定這些學說之間的關連。

字根

有分（bhava?ga）的字根來自有（bhāva），以及分（a?ga）[1][2]。在十二緣起中，有（bhāva）為有情存在的狀態，在阿毘達摩中又有三有或四有等說法。

ā?ga有「支」、「分」、「部份」、「肢體」之意，是構成的要素或原因之意。禪支，七覺支及八正道都使用了這個單字。

歷史

在巴利論藏中，《發趣論》是首次提及有分的論書[3]，在《彌蘭陀王問經》中也提到這個名詞。隨後的《攝阿毘達摩義論》及各個經論註釋書，都廣泛應用了這個名詞。

現存文獻引述，最早可以追溯到世親時代，當時被認為是分別說部提出[4]。世親特別提及是由分別說部下的赤銅鍱部提出[5]。在唯識學派論書中常引述此學說，將有分識等同於阿賴耶識[6]。

註釋 1 ^ 玄奘譯《成唯識論》卷3：「上座部經分別論者，俱密意說此名有分識。「有」謂三有，「分」是因義，唯此恆遍，為三有因。」 2*印順《唯識學探源》：「有，是欲有、色有、無色有──三有；分，是成分，也就是構成的條件與原因。在以分別說部自居的赤銅鍱部，把細心看成三有輪迴的主因，所以叫有分識。」
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3.0 3.1 水野弘元《心識論與唯識說的發展》：「關於有分識，巴利論藏最後的《發趣論》（Pa??hāna, i, p. 163ff.）各處皆有提到，在此以前的六論則完全沒有出現此名稱，其實初期論書以來所說的八十九心中，作為三界諸有情的基礎心的十九心，即是作為有分識而存續。關於這點，在論藏的註釋書或綱要書等中，有詳細的說明，但是，在此只想從其潛在識的立場簡單做介紹。巴利的有分識，即是作為過去善不善行為結果的異熟識，由前世一切行為的結果，而規定有情的下一生，決定其投生的命運。也就是，有情在結束前生時，依據前生的善惡業，投生到其對應的世界，前生的最後死心cuti-citta，以及接續往下一生的結生心pa?isandhi-citta，都是前生善惡業的果報、異熟。而投生到下一生的最初剎那之結生心，是此有情一生的基礎心，此基礎心稱為「有分識」。」

4 ^ 窺基《成唯識論述記》卷4：「分別論者，舊名分別說部，今說假部。說有分識，體恆不斷，周遍三界，為三有因。其餘六識，時間斷故，有不遍故，故非有分。」

5 ^ 世親《大乘成業論》：「有如上說持種識體，即依此識。赤銅鍱部經中建立有分識名，大眾部經名根本識。化地部說窮生死蘊。」

6 ^ 玄奘譯《成唯識論》卷3：「餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性：謂大眾部阿笈摩中，密意說此，名根本識，是眼識等依止故。上座部經分別論者，俱密意說此名有分識。「有」謂三有，「分」是因義，唯此恆遍，為三有因。化地部說此名窮生死蘊。」

上面搬運自維基百科，個人比較傾向於阿賴耶識為有分識在北傳佛教唯識派中的同一承續。因此冒昧提供有關阿賴耶識的個人體認與看法，僅供參考。

即已認識，認識即覺，

覺即明覺，即覺即明，

即明即覺，當體即離。

祝吉祥圓滿。

南傳佛教的有分心是唯識宗講的第八阿賴耶識。如果你證得的話，看看有分心是否真的能夠形成三世因果輪迴，前世的有分能否導致今生的三界，今生的有分能否生出來世的六道輪迴，有分心是否存在因緣，有的話分別是什麼，把因緣斷掉，有分心是否也會斷滅，有分心斷滅是否來世的三界六道也無從輪迴，這些你如果都可以通過禪定證實，那麼你可以說就是初果羅漢了，或者大乘的初地菩薩。