如何理解孟子「富貴不能癮貧賤不能移威武不能屈」的大丈夫論？

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謝邀，剛好有空，滾進來答一發……

一、

● 我覺得，孟子的「大丈夫論」並非為高屋建瓴的學問。譬如他所倡導的「義」，較於孔子的「仁」來說，就不是那麼的玄之又玄，可操作性強了很多。

● 《孟子·梁惠王上》里，有這麼一段：

「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」

（君子對於飛禽走獸，看到它們活著，就不忍心再看到它們死去，看到它們悲鳴哀嚎，就不忍心再吃它們的肉。君子把廚房設在遠離自己的地方，就是這個道理。）

● 現在咱們再看這段，可能有點覺得貓哭耗子——這廚房擱哪兒不都要宰肉么，放你跟前你覺著不忍心，你離遠點聽不到聲兒就忍心了嗦？這不自欺欺人么？

● 但是，這段其實反映了孟子的一個重要的思維基礎，那就是：

「相較於時刻保持一顆聖人之心（仁心）來說，剋制自己不當的欲求、盡量的去做好事（義舉）才是更實際的選擇。」

● 相較於仁心來說，孟子更注重你有沒有行義舉，所以《孟子·梁惠王上》里又接著講：

「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」

（如今您齊宣王的恩惠足以使動物沾光，卻不能使百姓得到好處，為什麼呢？這樣看來，拿不起一根羽毛，只是不肯用力氣的緣故；看不見一車柴火，只是不肯用眼睛的緣故；百姓得不到安定的生活，只是因為您不肯施恩於民。所以您不行仁政統一天下，只是不肯干，不是不能幹）

● 好一個「不為也，非不能也」！

● 孟子的家境並非闊綽。小時候的發奮學習，見到過的民生疾苦，都給這顆倔強勇毅的心中烙下了深深的烙印。他見慣了貴族「庖有肥肉，廄有肥馬」，人民卻「民有飢色，野有餓莩」，他知道統治階級與既得利益者的虛偽：

「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』」——《孟子·梁惠王上》

（富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不加以檢查、制止，有人餓死在路邊，卻還不開倉放糧、賑濟災民；百姓餓死，竟然說：「這不是我的錯，是年成不好啊！」，這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說：「這不是我殺的，是兵器殺的！」，又有什麼不同呢？！）

● 所以，他需要提出一種新的道德規範，一個更注重行為和實效的規範；他不想管那些貴族是出於什麼目的，社會道德也好，輿論壓力也好，求名求譽也好，政治資本也好，他只需要他們開倉放糧。每一捧貴族們亦不甚惜的糧食，都是一條在夾縫中艱難求生的人的性命！

● 現在我們再倒回來看那句「君子遠庖廚」，那是孟子和誰說的？和一國之君、和一個千萬黎民仰其鼻息的人說的！他在為千萬黎民向當政者發聲！他用他氣勢滔滔的雄辯術，給當政者勾出了一個似乎無可辯駁的邏輯：

「行仁政，體恤民心，尊重國士，他國百姓與人才便自然歸順我國，我國自然愈發強大；我國富足安瀾，他國民不聊生，我國之師便是仁義之師，王師所過，他國百姓自然夾道歡迎，他國軍隊也會士氣全潰，此乃仁者無敵！」

● 孟子不管當政者行仁政是真為百姓好，還是為了鞏固他的統治，擴張他的權勢，真菩薩也好，假慈悲也好，只要「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒」，這就夠了，還有什麼比這更好的呢？

● 孟子的仁政思想，儘管幼稚，儘管有些一廂情願，但是，一介布衣，無權無勢，只因最初的一腔熱血，濟世之心，變可幾十年苦研學問，幾十載往返於諸侯各國之間，至死弗靡，這是怎樣一根堅韌的脊樑！

「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」

這就是孟子「大丈夫論」的第一個方面：社會責任，也就是——「擔當」。

二、

● 如果有人問我，讓我和某一個先秦的思想家對話，我會選誰？我可能只能把這個重要的選擇交給偉大的隨機性（硬幣）；但是，如果那人還讓我選一個最不願意對話的先秦思想家，我一定毫不猶豫的說：「對，就是他，孟軻！」

● 孟子的脾氣並不太好。

一次梁惠王接見孟子，當時梁惠王笑呵呵地問一句：「老先生啊，您不遠千里到我們這來，肯定會做些對我國有利的事情吧（叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎）？」

結果被孟子一句話給懟回去了：「你怎麼一開口就談利呢？我這兒只有『仁』和『義』！（王何必曰利，亦有仁義而已矣）」

還有一次和齊宣王的對話：

「孟子謂齊宣王曰：『王之臣有托其妻子於其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？』

王曰：『棄之。』

曰：『士師不能治士，則如之何？』

王曰：『已之。』

曰：『四境之內不治，則如之何？』

王顧左右而言他。」

（孟子問齊宣王：「你有一個臣子，把妻子兒女託付給朋友照顧，自己遊歷去了；等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨凍受餓，他該如何對待這個友人呢？」

齊宣王說：「和他絕交！」

孟子又問：「如果管刑罰的長官不能對其下屬嚴加管教，那麼又該怎麼辦呢？」

齊宣王說：「撤他的職！」

孟子又問：「治理不好國家該怎麼辦呢？」

齊宣王：「。。。。呃，今天的天氣好好啊。。。。(￣▽￣")」）

懟得齊宣王根本下不來台。

● 孟子早年窮苦經歷磨成的錚錚鐵骨，加上見慣民間疾苦而對權勢者的厭惡，形成了他這種對權勢者獨有的脾氣：「說大人，則藐之（跟諸候說話，就是要打心眼兒的瞧不起他！）。」

這句話語出《孟子·盡心下》，完整的如下：

「孟子曰：『說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？』」

（孟子說：「向諸侯進言，就要輕視他，管他權勢有多高！殿堂的台基兩三丈，屋檐幾尺寬，我如果得志，絕不如此！菜肴滿桌，姬妾幾百，我如果得志，絕不如此！飲酒作樂，驅馳田獵，使用豪華的儀仗，我如果得志，絕不如此！他們所有的，都是我不屑的；我所有的，卻是存古至今的，我憑什麼怕他們？！」）

孟子食齊宣王之祿，卻沒有一絲諂媚之態，反而端起碗吃人酒肉，放下碗罵人爹娘，頤指氣使，大大咧咧，反倒是齊宣王恭敬有加，小心翼翼聽教受訓。這種象態中國歷史幾千年怕都難有幾回！

所以，他最討厭去順從權勢、屈從財帛、泯於世俗，而玷污了自己「塞於天地之間」的、「至大至剛」的「浩然之氣」。他說：

「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也！」

又說：

「萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？」

如此正氣，如此傲骨，無一絲邪魅之態，這才是孟子最偉大的地方！

● 他討厭當時人的滑頭（「今之君子，過則順之」）和媚態（「以順為正者，妾婦之道也」）。可惜他所討厭的東西，卻成了後來中華文化史上的常態。「萬古顛不破」的三綱里，「夫為妻綱」與「君為臣綱」是並列的；臣為君棄，竟自喻冷宮素娥！在文化依附於權勢的社會環境中，怎可能有一個獨立的文化人格？

可惜，「大丈夫」人格的深層基礎，是有一個獨立人格，便是——「獨立」。

● 孟子獨立人格的來源，這裡也是可以分析一下的。

由於性善論，孟子極重視人善的天性。他認為：

「人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。」——《孟子·告子上》

（人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。）

「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」——《孟子·公孫丑上》

（沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。）

既然人生來就具備各種善端，那麼「人」的地位就非常重要了：

「萬物皆備於我矣！」——《孟子·盡心上》

所以他把個人的人格看得十分重要：

「聖人與我同類者。」（《告子》）

「何以異於人哉？堯舜與人同耳。」（《離婁》）

「彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏彼哉？」（《滕文公》）

所以他重民，不僅重民之生息，還重民之尊嚴地位：

「民為貴，社稷次之，君為輕。」（《盡心下》）

「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。」——《告子上》

（一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。如果沒有禮貌地吆喝著給人吃，就是過路的飢餓的人都不會接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。）

還有臣子的尊嚴與地位：

「孟子告齊宣王曰：『君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。』」——《離婁下》

（孟子對齊宣王說：「你要把我當兄弟，我就把你當兄弟；你要把我當苦力，我就把你當宋兵乙；你要敢把我當個吃土的，我特喵的我現在就乾死你！」）

不管從哪裡，都能看出孟子對於人格獨立的重視。

● 所以，孟子的人格獨立，在中國幾千年的專制文化史上，就獨立的很漂亮。他自稱「王者師」，還說，「大德者不官不王」，頗有一種先知范兒。

一次，在他對齊王的智商感到失望，準備辭官回家的時候，齊王派人對他點頭哈腰的問：「老先生啊，我準備給您在一環邊兒上蓋棟別墅，每月上萬養老金，並授予您為國家優秀道德模範（我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式），您看怎麼樣啊？」

喲呵，送上門來的受，不懟不是我孟子車：

「滾粗！我當年10萬的月薪都辭了我還要你那一萬？你當我是為你那點兒錢嗎（如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎）？」

孟子一直以來都是這樣，貧苦時是，顯赫時是，現在退休了，還是那樣倔強。他說，「大人者，不失其赤子之心者也」，他自己，便是這句話最好的注釋。

● 之前我說過，我是不願與他談論的，他倨傲又脾氣不好，喜歡罵人，罵得還挺難聽（如這句：「楊氏為我，是無君也；墨子兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也」），又喜歡引戰，好辯的名聲在稷下學宮都是出了名的。虧得齊宣王肚裡能撐核動力航母，才一次又一次的願意覥著臉聽這隻順毛驢兒講話。但是，我非常願意交他這個朋友，這個倔老頭倔起來，有種說不出的可愛——這也是大丈夫的魅力：

「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！」——《滕文公下》

（至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！）

「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道！……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈！」——多麼豪邁，多麼正直，多麼硬氣的一句話！那是一顆人格獨立的、擁有著自己榮譽與驕傲的心臟的有力搏動，從他嘴裡說出來的每句話落在地上似乎都有鏘鏘的響聲！

他幼時啟學，長而立志，身於草芥，起於亂世，曰：「君子之志於道也，不成章不達！」於是幾十載如砥如矢，不受俗物填豗，不失赤子初心，千年來文人諾諾，獨有此一士之諤諤，大丈夫當如是也！

三、

● 最後，總結一下。

大丈夫人格的兩個重要組成部分，是「人格獨立」與「社會責任」，也就是「獨立」+「擔當」。

你如果有足夠的能力獨立，並保持人格的正直，同時再主動去承擔應有的責任，那麼你就是大丈夫了，沒有什麼複雜的地方，也不像成為君子一樣難以把握或者像成為聖人一樣難以達到，而且「大丈夫」還是一個很酷的頭銜，頗有一種水滸英雄梁山好漢的氣息。

但是……大丈夫人格很好嗎？並不見得，至少這種人格由於歷史局限性有點不尊重女性，還沒有強調理性和從實際出發，容易導致各種形式的中二癌晚期。

但但是，為什麼還是有那麼多人要成為大丈夫呢？那麼多人非要和堂吉訶德比一比哪個的中二病情更嚴重呢？

那些從古至今的大丈夫們，魯迅給過他們一個共同的名稱，叫——

「中國的脊樑」

● 最最後，艾特一下騰格爾的《大男人》，歌詞如下：

一生有一種大海的氣魄

歲月一頁頁無情翻過

把乾坤留在我心中的一刻

就已經註定我不甘寂寞

一心要一分生命的廣闊

世界一遍遍風雨飄落

把江山扛在我肩頭的一刻

就已經決定我男兒本色

大男人不好做

再辛苦也不說

躺下自己把憂傷撫摸

大男人不好做

風險中依然執著

兒女情長都藏在心窩

任它一路坎坷

拜拜~

天行健，君子以自強不息。

何謂「強」？矛盾衝突中，能保持狀態或者狀態改變較小的一方，相對而言，為「強」。

富貴、貧賤、威武都是外力影響，能在這三種不同角度不同性質的外力影響下保持本色，可謂「自強」，可謂「君子」，可謂「大丈夫」。