如何理解「百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。」這句話？
這句話乍一看貌似很有道理，仔細一想，一個抱有孝心的淫棍，到底是善是惡呢？或者推導開來，善心未泯卻犯了滔天大罪的人，是善是惡？一個人應不應該以單純的善惡來定論？如果應該，那麼又是靠什麼來定論的呢？
萬惡淫為首這句話很多人理解有污！沒錯別字就是污。范仲淹說淫雨霏霏，這淫就不是大家想的那種，是過是多的意思。古代朝廷禁止的淫祀，這裡的淫有不正當，也有過多的意思。也就是說淫在古代不是污，而是多是不正當。
而萬惡淫為首，則是在說不正當的事為惡之首，是在說太過了為惡之首。大家都知道華夏文化講究中庸，排斥極端，孔子說：「君子中庸，小人反中庸。」人心極端了世界只有一種顏色，對於極端自卑的人來說你的讚揚在他眼中都是疏遠和鄙視，對於極端自信的人來說你的鄙視在他眼中卻是嫉妒，這些都是極端帶來偏移。
極端了就一定會多！古代朝廷禁止淫祭的一部分原因就是民眾太過信神，把生產資料都拿來奉獻給邪神。而多意味著極端喜愛，極端的快樂，極端的放縱，極端的投入。好比大家都說年輕人要有上進心，但年輕人不應該只有上進心，如果年輕人只有上進心難免會認同：「你富貴了，你還在牢外面你就是成功者。」這種極端思想。
你可能也會覺得快樂不好嗎？其實快樂足以讓人成廢物！一件事讓人太過於覺得快樂，讓就會放縱其他的事情，全心全意投入到這件事中。這種投入不是不瘋魔不成活，不瘋魔不成活已不在乎快樂不快樂。這種投入更像是吸毒者，吸毒帶來快感，於是放縱一切，投入一切來吸毒，到最後人是廢了。
而這些都是太過或不正當造成的，大家可以觀察一下身邊走錯路的人，他們一開始走錯是不是這個原因。
百善孝為先，道教有一句話叫：「父母之恩，昊天罔極。」老天爺的恩德也比不上父母，說簡單點沒有父母就沒有我們。
孝是人最開始的情感在襁褓之中已有，對於小孩來說父母懷中睡覺是最香的，還有種種行為都顯露了小孩對父母的愛和感恩，所以古人說：「人之初，性本善。」這一切都在我們接受道德教育之前，一切都是自然而然就有的。
也正因從小就有，也就有人認為這是應該的，這是必然要有的，如果沒有就是不對。這裡說一個以前聽過的故事，有一個小姑娘和父母吵架後離家出走，晚上很餓在一個麵攤前站了很久，麵攤老闆請她吃面，她吃碗面後說：「我這輩子從來沒遇到對我這麼好的人！」麵攤老闆的臉色就變了「我是當爹媽的人，我要是聽我女兒說這話我非氣死，你爹媽供你吃穿十幾年你不感謝，我這一碗面就是最好的人了？」故事後面的版本有很多，多是小姑娘悔悟回家對父母說對不起。
也就是說對父母的感恩是最先有的，我們後來的一切感恩也好，一切愛也好，最早的時候我們都是愛父母，感恩父母。不忘初心，方得始終。如果把最開始的感情都拋棄了，還有什麼感情不能拋棄？而堅持了這份感情，也就沒有忘記初心，也就保住了善根，所以百善孝為先，不僅是時間先，也是最優先的感情。
人心不可能沒惡念，所以有萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人。又因孝子最重要的是讓父母開心，而不是為父母提供錦衣玉食，所以還有百善孝為先，論心不論跡，論跡世上無孝子。但這句話過於絕對，因為人心有父母就一定會做點什麼，當子女的要父母開心不須錦衣玉食，一個電話幾個問候便是孝心，所以說大家最好明智的看這句話，因有心之後行多少會有一些，只是多少的問題。
「百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。」
這個論述非常明白，沒有文字公案好打，無需註解。「淫」就是淫蕩的淫，是 lewdness 的淫，不是放肆放縱，清朝人都這麼用（真的不是在吐槽另一個問題的答案。核心在於論「心」還是論「跡」；
簡單說，「心」即動機，「跡」則「行跡」。先說惡，何為淫論跡，為何論心世上少完人？判決惡的是法律。現代刑法學的基本原則其中有幾條——一條是無罪推定，一條是罪刑法定，一條是罪責刑相適應。- 無罪推定，未經審判來證明有罪確定之前，優先推定被控者無罪。
- 罪刑法定，法無明文規定不為罪，法無明文規定不處罰。
- 罪責刑相適應，罪刑相稱，刑責程度與刑罰程度相稱。
所以要判定一個人是否有罪，罪有多大，要觀其行跡，是不是真的犯罪，是不是構成犯罪基本要件，證據是否充分。
具體到這個論述里，食色，性也，色慾是人之本性，再怎樣存天理滅人慾，本心不可違，一時半會少有鬆懈，思想偶爾跑錯軌道，這是難免，所以論心世上無完人。心中想想，可以；只要不行差踏錯付諸實際，就不是惡，無罪。再說善，何為孝論心，為何論跡貧家無孝子？判斷善的是倫理。
從倫理學出發，人的自由意志包含兩部分因素，理智和意志，理智認識真理，意志向善趨同。自由意志行為的心理過程，便是在理智和意志的不斷推進中達成，這是一個大題目，恕不展開。
關鍵是什麼事情會阻礙自由意志向善的行為呢？有兩種可能。一種是暫時的阻礙，譬如無知——缺乏對真理的認識；譬如情慾——人的感官對其本有對象所發生的自然傾向；譬如外力——恐懼、暴力和物質困境。一種是是長久的阻礙，譬如習慣——漠視且習慣了非善的存在，這涉及到文化相對主義，不展開；譬如心理疾病或智力缺陷，無關題目也不多說。具體到這個論述里，家中赤貧，力不足以供養父母，再有孝心父母也過不上好日子，遭罪。論跡，父母受苦是事實；有心向善無力回天，但卻有孝心，能盡量努力讓父母過得不那麼難受，依然「上有父母」，那這是孝。綜上所述，善惡不是簡單的加減法，社會實際中善惡是在人身上重疊的屬性。
一個抱有孝心的淫棍，到底是善是惡呢？淫，意志屈從於情慾，倫理上是惡的，若沒有實際行動，法理上不存在惡的事實，這時是無罪推定。但「淫棍」這個稱謂是否隱含既成事實，得另說。善心未泯卻犯了滔天大罪的人，是善是惡？無心之失，已成事實上的惡，法理上適應罪刑法定，罪責刑相適應；但在倫理上，只是對於自由意志的暫時阻礙，以後尚有回歸善的可能；這時刑法學還有一條原則，叫做懲教結合，所以改過自新依舊可以成為善的人。以上。首句：百行孝為先，萬惡淫為首，講的是一個道德標準，不用解釋了吧？
次句：論心不論跡，論跡不論心，講的是判斷一個人道德好壞的方法，對於孝，判斷其是否有孝心而不是判斷其是否有孝行，對於淫，則反過來看行為不看思想
未句解釋原因，如果非要有孝行才算孝子，那窮苦人家就很難行孝。如果連只是腦洞大開在意淫而沒有付諸行為都不允許，那世界上就沒好人了。個人認為這個說法是非常包容，非常人性化的。我一開始也有樓主的感覺，後來覺得可以換一種思維來看，把這兩句比較著看。這裡面涉及到兩個兩個關鍵矛盾，善-惡（也就是孝-淫），物質-思想（跡-心），
上句說孝，是善行，強調的是不能用物質條件來評判。這個跡和淫的跡有個共同點，就是標準的統一性。比如說，如果孝論跡，你給母親買了轎車是孝，那麼我要是孝就也得買汽車。而如果論新的話，我家裡拿不出這個錢，我給母親打車，或我騎自行車，這一樣是為了讓母親出行舒服一些，你給母親買車也是讓她出行更方便，我們兩個的心也就是初衷是一樣的，這就是論心不論跡。下句說淫，是惡行，強調的是客觀存在。睡了就是淫，沒睡就不是，強調的更多是惡行要有實在的行為發生才行。這兩句也體現了中國傳統文化的包容性，一方面認為人心向善，善行無論大小都算數，另一方面認為人人有行惡之心，只要沒有真的做就不算為惡。希望可以幫到您：）這幅對聯一般在城隍廟門前書寫，全聯為：
百行孝為先，論心不論事，論事則天下無孝子；
萬惡淫為首，論事不論心，論心則舉世無完人。
也有不同，強調「寒門」，如瀋陽城隍廟：
百善孝為先，論心不論事，論事寒門無孝子；
萬惡淫為首，論事不論心，論心千古少完人。
出處已難以考證，張維迎教授在《市場邏輯和強盜邏輯》中提到他在山西榆次縣古衙門看到過，南懷瑾先生在書中也提到過「古人云」，亦有書籍提到「上聯為道光時甘谷生員張及泉先生撰寫」。
在天津市社科院研究員溫克勤教授的《中國倫理思想簡史》中，提到過後兩句是後人所填：過去有個故事：一城隍廟有副對聯：「百行孝為先；萬惡淫為首」。後來有人在對聯下面續加了字句，成為「百行孝為先，論心不論事，論事則天下無孝子；萬惡淫為首，論事不論心，論心則舉世無完人。」
若按照溫教授所言，上下聯後兩句是後人續寫，個人認為，上下聯後兩句補寫的並不高明，仍然未脫主觀主義，過於強調主觀能動性，而且會出現不同的解讀。如果」論事天下無孝子「解讀為「事事需完美，對待父母稍有一點失誤則為不孝」，那這幅對聯上聯倡導的就是愚孝，後來亦有變化為「論跡家貧無孝子」，仍不失主觀唯心主義，行為上踐行的孝才是真孝，在日常生活中，亦有寒門子弟行為上十分重視父母親情，以自己不懈努力為提高自己父母的生活水平，照顧生病卧床父母無微不至；同樣有一邊嘴裡空談大道理，高歌《父親》《母親》，在行為上卻很令人失望的子女。
而「百善孝為先」、「萬惡淫為首」確實是封建社會、傳統禮教的思想，對於這些思想，要去粗取精，如現代更應該注重父母子女愛和親情，而不是通過道德來約束，通過道德約束並不發自真心的「孝」，往往產生的結果都令人遺憾。
再說到論跡不論心，在法治社會，犯罪則必然有犯罪行為，任何「論心「都是違背現代刑法觀的。刑法只能懲治行為。
而對於一些嚴於對人寬以待己的極端衛道士，恐怕要拿道德來忽悠，可是如果你學他們，要做封建禮教門徒，就應該不僅要論跡，還要論心，不僅類似於朱熹紀曉嵐這種人做不得，而且就連一絲一毫都不能動色慾的。
如凈空法師說過經典講得很明白，小乘論事不論心，起心動念不犯戒，不是沒有罪，還是有罪，但是不算犯戒；大乘是起心動念就犯戒，不但有罪又犯戒。
跟佛教凈空法師們比，禮教衛道士們早就落入小乘了。
那個叫梁興揚的道士說的是個啥玩意兒啊。@
淫是有過度的意思，這特么的上過初中語文課的就知道 但是淫也就有常用的那個指男女之事的意思啊，你一句此淫非彼淫，就糊弄過去了，你也沒解釋為什麼是你說的這個意思而非那個意思？然後大篇按著你的解釋再來注釋，也不說為啥，就長篇大論，莫名其妙。你說啥是啥？
我們先看看原文
原文出自：《圍爐夜話》（清）王永彬 著
原文如下：「百善孝為先 萬惡淫為源 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。」特么的人家自己都給你解釋了，邪淫念，這次指示很明顯了吧，出自佛經，就是指不正當的性行為。乃是五戒之一
再看看古人解釋
夫淫為萬惡首。今則不顧廉恥。亂用心思。撰此淫書。壞男女之人心。敗天下之風俗。是自居首惡。 —— 家庭寶筏-清-別樵居士
難道是因為你一個道士不讀佛經就在這瞎bb？
我真是服了知乎了，前有無後為大的無後不是沒有後代的意思，現在又給我來了個萬惡淫為首是過度的意思，然後依據都特么是百度百科，百度百科是什麼正經東西？說實話，查查一般定義還好，這種解釋古文的，還是別用什麼百度百科了，害人不淺，誤人子弟。人有淫心，有人克制了，所以論跡，難聽點就是有色心沒色膽那種，評判淫否，看你做沒做過，而不是看你有沒有想過，想過也是標準那麼世上沒有完人。人有孝行，但是寒門孝心難補，有心贍養，資源不夠無可奈何，但是評判標準是有沒有孝心，而不是有沒有孝行
難道沒有人知道這裡的「淫」是「過分，過度」的意思嘛？驚呆了我，下面還有人跟著題主歪曲八扯地回答下去？！！
還是我的百度搜索和古代漢語詞典是盜版？？？
而且淫蕩貪色可以被稱為萬惡之首么？燒殺擄虐坑蒙拐騙吃喝嫖賭排第幾？
如果能正確理解這段話，完全不會有題主的顧慮。
貪慾的話除非聖人很少有人完全沒有的吧？你在工作學習上的爭強好勝也算追求，但達不到「淫」，但為了這個開始損害他人利益，這就是「淫為首」的惡；嫉妒他人或者想盡天下好東西，是「淫」；你作惡多端，燒殺擄虐坑蒙拐騙吃喝嫖賭，也是因為超出了道德法律之外的「淫」，對某些東西有了過分貪婪追求。
所以題主要表達什麼？連意思都不理解就要來討論人性善惡啦？
此外孝子不一定對外人很善，對外人善的不一定對父母好，一個人的善良只體現在被施善者的身上。
這句話不也側面體現了人不是非善既惡的么？所以我們有了法律和道德。
如果題主心中還有疑惑，去翻翻法律文獻，可以為你排憂解難^_^曹德旺：中國有兩句話，好像是孔子的一位弟子說過的，「百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝道；萬惡淫為首，論跡不論心，論跡世上無完人」，什麼意思呢？
第一句講的是「孝道」，說看一個人是不是符合「孝道」，不是看他有沒有給老人貴重的東西，而是要看他心裡有沒有老人，如果論財富，窮人家難道就沒有孝道可言了？
第二句說的就是「性情」，只要是人，就不會對異性沒有感覺，但是有感覺是一回事，是在心裡的。
「論心世上無完人」說的就是不能以「心裡有沒有感覺」作為依據，如果以這一點做依據，世界上就沒有好人了。
鏈接：forcode: 億萬富翁曹德旺自述感情史，我曾有過外遇，但最終沒有離開文盲妻子，原因令人感動！ 他是靠賣妻子嫁妝白手起家的億萬富翁 他的...萬惡淫為首代表人的思想迷糊、錯誤、好壞顛倒。
實際上性 交只是生育過程，並不會對雙方身心及生活有什麼好處，而人們卻認為性 交對身心及生活有好處，然後去追求，結果淫 亂 害得自己身體殘疾、害得自己智慧下降及精神萎靡、怕見人、害得自己家庭破裂丟失事業工作、貧賤一生，經常淫亂還會短命。
如果人破了色迷這一關，能對生育和夫婦關係正確理解，就會對憤怒、懶惰、貪求財名位、辱罵、誹謗、吸毒、賭博、打架等擁有正確觀點及處理的辦法和理性對待。人破了色迷這一關，人就會聰明有智慧，人就會避免災難，就會從災難中脫離，就會過一個幸福平安的生活。
百善孝為先代表人掌握了最好的方法用於處理事情和對待別人。
人破除思想中的錯誤迷惑後，就會考慮與人相處的辦法。什麼樣的方法不會引起與人矛盾而能讓人喜歡自己，讓自己從別人那裡得到好處不得壞處，這就是孝法。孝法就是待人如父母如祖宗，絕不傷害，遇害不報仇，見面行禮貌，有問如實答，隨順或有令執行，不爭理，不爭對錯，以微笑面對無理取鬧和憤怒氣人，勤勞勤學，把自己的本分做好。在家裡實行孝法，就能得到父母最大的幫助與關愛，在社會上實行孝法，就能得到社會整體、他人的最大的幫助與關愛，自己的身心及生活就會得最少損失、得最大幸福。
正確理解百善孝為先，萬惡淫為首，身體會變好，精神會變好，人際關係會變好，事業也會變好。
而且變好的速度會讓你感覺到驚訝。不信你馬上去試一試。一試就會有效果的。正確認識到這種思想，比學什麼技巧，懂得什麼發財的項目都有效果。都立竿見影。就會發現賺錢是細枝末節，也是順手就完成的事情。
我認為 判斷善惡有幾個緯度，主觀意願（心），行動，結果（跡），
這幅對聯從主觀意願（心）和客觀結果（跡）來判斷善惡，確實有可取之處。我補充3點
1 其他人難以判斷其主觀意願（心），所以論心之說，也只是別人說說。比如王莽沒篡權之前，其他人怎麼評論王莽的心？ 最終還不是要從行動，結果來論心。2 缺失行動緯度。比如說 一個年輕人看到老人倒在地上，年輕人心裡想把老人扶起來，但是還沒行動。這種有心 無行動 的如何評價？再比如，網上好多好戰分子動不動就要滅掉這個滅掉那個，有心「愛國」 可是沒有實際的「愛國行動」。
3 結果也具有主觀性。同一個結果，不同的人看來善惡也完全不同。如何論（跡）？百善孝為先！因為東方文化是家庭式的，以家庭整體為單位，以情和愛為基礎，從處理孝悌關係開始的，這就是半部論語治天下的由來。只要從孝心開始做，感恩心，包容心，利他心，敬畏心都會油然而生，這都是人生需要修行需要的幾顆心！ 還有就是國以家為本，家以人為本，人以德為本，德以孝為本，君子務本，本立而道生！ 萬惡淫為首！色性是人與生帶來的，即DNA內就有，加上為了人類的下一代繁衍夫妻必須進行的，但是與夫妻之外的人邪淫就會帶來很多災難，而且對家庭可能是毀滅性的災難，所以萬惡淫為首！
百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人
百善孝為先，論心也論跡，心跡圓滿真孝子；萬惡淫為首，論跡更論心，跡心雙全實完人。
（搬運）
社會管理之所以這麼難，就是因為任何程序化的文字，都不足以描述人的所有行為，總有讓規則不適的情況出現，這讓我們從邏輯上理解人生的各種現象變得格外困難。有性繁殖在創造無限可能性方面體現出了無與倫比的強大威力。
人是複雜的再壞的人不可能沒做過一件好事，再好的人不可能沒做過壞事。
有功必賞，有過必罰。
想那麼多真是莫名其妙。任何事物都有兩面性不說，陳雲怎麼評價毛的？
都什麼年代了，還信「神」？偷麵包給媽媽的小偷，怎麼處理？要我說盜竊要罰，可以從輕處理，但是要明確這行為是錯的。孝順母親要褒獎，通報嘉獎都可以，立牌坊。總得就是心意值得表揚但是方式不鼓勵。
這個問題一千多年前唐朝就已經有過爭論了。代表就是徐元慶為父報仇案。
徐元慶的父親被殺，可能是被上司冤枉，結果他就殺了那個官員。而在當時，「殺父之仇，不共戴天」，絕不是說說而已，朝野上下對於怎麼處理這件事產生了爭論。而討論為父報仇這一行為的就包括陳子昂、柳宗元、韓愈這些大家。
要我說，孟子早就講了，生我所欲也，義亦我所欲也，捨生而取義者也。
與其在這討論什麼兩全其美、萬世一法，不如先去解決統一場論。「世上安得兩全法，不負如來不負卿」。