是否對法的理解越深對世間情感越看得開？

02-03

那是一定一定會的，佛法一定是三依一向：

「爾時，世尊告諸比丘：

「當修七覺分,何等為修七覺分？

謂念覺分……乃至舍覺分。

若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於舍；

如是修擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於舍。」

有句說句

從佛法上講，愛源於貪嗔痴三毒中的貪，而通常我們說愛是煩惱根，愛情也是愛，放在佛法的視野里根本是短暫、轉瞬即逝的東西，直白的說，愛情也是苦。

這是真相，雖然很讓人傷心，但是這真是真相。

對愛情的貪嗔痴是每個凡人的這種痴相。不是說因為學習佛法越深，而對世間的情愛越淡然，而是從學習佛法的過程中看到世間情的無常，愛恨離別的無常，學習佛法能夠看清楚每一段感情感情都是一種相。對任何事情的淡然也是一種執著的心態，因為不需要淡然，而是看到事物的本質的無常性和無自性。

我知道佛法講的是慈心，是無私的愛，是舍離自我。那愛情親情友情存在的意義什麼呢？在最終放下"我"之前，還是會執取啊，該怎麼做呢？

佛法所說的慈悲是和愛情，友情沒有半毛關係的。友情的的存在完全是一段因緣合和而生的果，在果的過程中產生各種相，痛苦的，喜歡的，厭惡的等。而這所有的一切不過是一時的貪嗔痴而已。

放下「我」還會執取，說明你不知道什麼是放下我，我是非我。本來就沒有我，談何放下。不斷的執著於我的本體，所以才會說放下我，還是會執著。走不出貪嗔痴慢疑的魔境，怎麼回不執著呢！

建議多去學習佛法，通過佛法去理解這裡面的因果，因緣等。

花開隨喜，花落不悲。何必看開，當珍惜就珍惜，當放下就放下。

汝今當於大師修習正念。如所說句。

有所依者則為動搖。
動搖者有所趣向。
趣向者為不休息。
不休息者則隨趣往來。
隨趣往來者則有未來生死。
有未來生死故有未來出沒。
有未來出沒故則有生老病死憂悲苦惱。如是純一苦聚集。

如所說句

無所依者則不動搖。

不動搖者得無趣向。

無趣向者則有止息。

有止息故則不隨趣往來。

不隨趣往來。則無未來出沒。

無未來出沒者則無生老病死憂悲惱苦。如是純大苦聚滅。

----------

無邊莊嚴。所言句者。無句可得。非句句故。於一切句應如是知。

如是諸句是厭離句。若厭離句是虛妄句。若虛妄句即厭離句。

彼一切句是滅盡句。若滅盡句即真如句。

若真如句即究竟句。若究竟句是盡離滅句。

若盡離滅句即涅槃句。若涅槃句即非世俗。無句施設亦無示說。

無邊莊嚴。言一句者。於一切善不善法中。平等趣入。云何一句。所謂離句。於厭離中無有少句是一切句。

猶如厭離句。亦非句句清凈故。

若句清凈即涅槃清凈。若涅槃清凈即句清凈。

如是諸句皆不可說。若以語言宣示句者。而彼諸言。於十方界求不可得。誰為誰說。故諸言說一切皆空。

彼若空者即無有義。不應於中戲論分別出生。如是諸句義者。一切皆是無分別句。無戲論句。

是故修觀行者。尋求觀察一切句時。當知皆為離滅涅槃。

是。

沒有意義。

努力修行，慢慢的淡化自己的貪嗔痴了，該怎麼做怎麼做，不然呢？

對有為法有如實的知見導向厭與離欲。

你這個問題就好像在我，我是不是跑步練得越多，游泳就游得越快？

回答是：想多了，法只是寄情所用，真想看開情就專心看情去。

如果愛情能夠長久，如果吃肉不必殺生，如果人生沒有無常……對於情來說，因為看重，所以放手。佛是最有感情的人，對於世間有情人也會誇讚兩句，但佛比他們更清楚，什麼才是永恆。

佛法是一種智慧，不是讓你放下這個放下那個。智慧的運用，放下的太多是一種不負責任，不放下的太多是一種貪婪。該放下就放下，有些責任是不能放下的。不是學佛了就要變的沒有人性了。

把對一個人的愛擴大到對所有人的愛

世間的情愛其實是有貪著，佔有，控制的的成分，把這些放下了，身心無礙，不好嗎？

不是淡然，是當達到一定智慧之後發現現實就是這樣。愛情，友情，親情就是這樣。是看清楚早已存在的現實，而不是改變了什麼。