這一段關於摩利攴天的所謂的梵語音譯是出自於哪裡？

摩利攴天(Maricideva)，意為「光」、「陽焰」。摩利攴天具有隱形的神通，能救人於厄難。

謝邀。

摩利支的名號在《羅摩衍那》中被提到，是梵天之子，也就是生主之一，其中第七位就是Marici，是光的意思.deva是天的意思。菩薩反倒是密教興起時候才加上去的。陽焰的說法更加後面，更加是衍生的了，是一種波動之後才會被察覺的狀態。至於隱身，不是大家想的那種，是藏魂法的一種，是比較高級的藏魂法。但不是師傳不會講的。你這會也該拜師了吧，那還是問自己師父比較好。

至於是不是pu半點不重要，你按照師傳就好了。按照音譯，支的譯文可能更合適。

而在《梨俱吠陀》中是另外的說法，生主是梵天，有七個孩子，第一個是摩利支（基）。是生主中老七，還是生主孩子中的老大，我也懶得研究了，也沒多大意義。但最起碼也是出現過了，都是光的代表。《摩訶婆羅多》《薄伽梵往世書》等等九大仙人，十大仙人說法都有他，或者說是某生主，或者說是某大仙人的父親。但總體來說，古婆羅門教里有明確這位的存在。就是他們的神話也是比較亂的，他們又不重視時間記載，對於歷史基本不care,所以沒有必要仔細去理具體的了。我們只要知道這位很早就被傳頌就可以了。

大乘佛教於公元一世紀興起，這前後受到漢文明和印度本土宗教的影響，在教義和形式上開始發生了巨大的變化。也為其東傳墊下了基礎，最明顯的就是造像的興起以及普渡的教義的興起。

到了公元八世紀，密教的興起，才從修法上明確吸收這位古婆羅門教的天神為護法菩薩，或者稱為護法天。但地位遠遠不如古婆羅門教，想想婆羅門教梵天在佛教中的待遇，這個也不難理解吧。對錯也都無所謂，anyway,但這個摩利支天法比較靈驗，實用性比較強，所以和尚們比較喜歡。所以拿來做護法，也傳世比較廣。

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但道教是不是單純吸收了這尊神呢？不能這樣講，尤其真正修斗姆法的時候，你就會清楚為啥隱身，為啥發光，為啥是諸星之母，等等等。這些不是簡單文本上就能斷定的。

首先，和古婆羅門教比，我們的神靈體系和他們不一樣，但同等職責的神職道德早就有。先天金氣之祖，那是我們的說法。他們看重的是效果，我們強調的是本質。先天尊神在不同文明中，在不同宗教體系中都會存在的痕迹，他們也不會在意自己的地位。

其次，和密教比，基本可以認定北斗護莫之類的是密教吸收漢地文明從新構建的。不要總以為漢唐文明威凌四射對於周邊國家沒有影響。這不可能沒有文化輸出，文化交流的。他們不懂史書記載的重要，也沒有記錄歷史的習慣，所以沒有記載，沒有記載不等於沒有這個過程。北斗信仰基本上是從我們這邊流到彼方的，然後又包裝成更神叨的宗教形式傳回來的。就和原來日本從中國進原料，在船上就開始加工，然後高價販賣回中國一樣，就和日本加工技術，包裝技術比當時中國高明一樣。印度的各種宗教很早就成型了，在互相傾軋中，對於神叨嚇唬人，蒙人的宗教典籍的編纂技術，辯論技巧比我們做的系統有效率的多，人工造作之極，就是他們宗教的特點。當然我們可以換成另外比較斯文的說法。^_^

最後，傳回來之後，我們實際上發現，摩利支天本身就是早已有的先天尊神的職能的衍生。那統一在一起沒有啥關係，體用歸一是好事，又是在三教合一的時代背景下，所以才會真正納入道教修鍊體系，為了紀念這部分神職的來源，我們保留古婆羅門的稱呼，也就是摩利支天的名號，解釋的就是巨光天后。真正的代表性的名號，應該是紫光金尊，先天金氣祖母元君，斗姆元君，圓明道姆天尊。強調摩利支天的原因關鍵在於，其形象和光與隱的法上面的，但斗姆元君一樣是雷法法主，我們行雷法也用，但不用這部分職能，也就不怎麼提，有的時候提了還要被老法師說事多。然後斗姆鍊度也是江南很有特色的一種科儀，也是其他職能啦。再比如說，拜斗延壽，天醫大聖依然是斗姆職能的衍生之一。所以神名都是有其特殊的意義的。別和那些啥都亂來的傢伙胡攪合在一起才是修道上策。

斗姆和北斗的關係，可以從「豬」（獬）的身上窺見一斑，亥位屬水，內蘊真一，又是後天乾天之位。這可是很早就出現在我們文化中的說法。很早之前北斗和豬就發生了聯繫。這些不多提了，大家可以自己去找來看。也就說明摩利支天和豬的聯繫，未必不是從我們這邊傳到彼方的。因為一開始婆羅門教早期吠陀中可沒有相關的描述。只有光和隱身的描述。到了密教反倒以此造型流行，和北鬥法交織，只怕是因為漢地北斗信仰西傳的緣故。斗姆的神職還就是和北斗九皇，諸星形成相關。相傳一行禪師抓黑豬那個故事，明顯是密教學習漢地之後的結果。

那個時代是互相交融的時代，沒所謂的。也談不上誰抄襲誰。

至於學道教學啥佛教之類的說法，其實真正得到斗姆法傳承的人根本不會說出這樣的話。簡直太外行了。連知解宗徒都算不上，張嘴就是錯。連皮都看不到的人沒有必要和他們講道理。以後換個形象出現，不再用摩利支天的名號，此神依然主掌自家該管的事。和世人閑言碎語沒有半點相干。先天尊神和形象沒關係，早期在婆羅門教還是男的呢，觀音也一開始長鬍子啊，^_^。形象都是表意的。我們稱為元君，關鍵因為其是先天陰氣之精啦。並不是說是女的。。。但多以女子形象出現。這話很繞，但真的明白了會有很多幫助。

所以呢，在道教里，摩利支天是斗姆元君基本神職的一種的衍生神職，是體衍生出來的用，是一位先天尊神在其他文明中的一個意向。是現象不是本質。是我們實際修行中，驗證中，發現是和我們相同根源的先天神明在他者文明的顯化，我們加以吸收補足我們原本不怎麼強調的部分，而在三教合一背景下進行的再闡述。這就是道教神學對於這種現象的闡釋。

若是硬講的話，我們講的是斗姆先天尊位的本質，古婆羅門教講的是其神職的一種，而溝通我們兩家的過程是由佛教來完成的。但因為佛教影響力大，佛教又吸收了兩端的各種說法，反倒更加被人所知。僅此而已。其實摩利支天和佛教和密教的關係都不大。和他們的根本教義沒啥相輔助的地方，就是因為好用才列出的。所以是護法而不是主要的那啥。反倒是我們道教比他們遠遠重視這位先天尊神，結合古傳之法，完善了其神職啦。所以斗姆法興盛，是因為其本末文質神職相對健全，所以相對在這個時代容易溝通啦。^_^。

摩利攴天來源，大概出於1500年前，也就是公元4到5世紀的時候，大概在芨多王朝時期。

它的形象來源歷史比較模糊，按維基百科上採用學者的說法，認為它象徵的光明，是印度與波斯的信仰文化的結合體。

實際上它應該屬於婆羅門教的信仰，只是也被佛教吸收。

在國內較早的記載是不空三藏譯的《摩利攴天經念誦法》中稱：「此天常行日月前，日月所不能見。我因知此天名，得免一切厄難。」

其作用與藏身躲影的法門區別不大，這是比較早的記述，其它的至於隱身之類的，不過是後來誇大之辭。