如何理解《老子》第六章中的「穀神」？學界共有幾種看法？你支持哪一種？為什麼？
山谷，望下去發黑，一道裂隙，水從中間流出來。像不像女性生殖器？玄牝之門。玄，黑色。牝，女陰。人從女陰而出，天地從穀神而出。老子都是說的明白話，這個意思很直白。
其他的解釋大多是後來道教自己根據自己派別的修鍊方法發展的。就道德經本身而言沒有討論價值。
首先要說的是，我就是閑散人
不是啥學術界人物
古往今來對於道德經的註解人太多了
在後人的註解過程中免不了加入自己的投射
畢竟時代不一樣了
例如有人從修真 修鍊的角度來看《道德經》
不可否認，《道德經》有神秘主義傾向，後世的修真氣功的哲學理念很多來自於此
例如「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？」
所以說《道德經》的註解 版本隨著時代變更
它慢慢在問世後這兩千多年來不斷的打磨，其中的表述，本義和形式
其內涵和版本都是在變化的。
但我的註解的出發點是，盡量還原我認為當時老子和門人在那時候所想表述的東西
寫在註解前
四個版本為河上本 ，王弼本 傅奕本 和帛本
帛本就是馬王堆出土的，分甲乙兩種。
來自於《老子古今：五種對勘與評析引論》 劉笑敢
第六章版本之間的差異不大
首先 就要說穀神
確切的說，是谷
在馬王堆帛本中，谷是用的浴
金文 谷
甲金文象兩山分開之處（李孝定），「口」象谷口，本義是山谷。徐中舒則認為從「水」從「口」，象溪流自山澗流入平原之狀。李說較為合理。
甲骨文用作地名，金文表示谷地，指兩山間之低狹地帶。啟卣：「山谷」。又用為「裕」，表示寬裕，何尊：「叀(唯)王龏(恭)德谷(裕)天」，讚美周王德盛，可配比上天。又用為人名。 簡帛文字「谷」多讀為欲，《郭店楚簡．尊德義》：「不以旨(嗜)谷(欲)害其義(儀)軌」。 《說文》：「泉出通川爲谷。從水半見，出於口。凡谷之屬皆從谷。」段玉裁註：「水注川曰谿，注谿曰谷。」又云：「川者，毌穿通流之水也。」
所以在這裡看，意思很明顯了
泉出通川爲谷。從水半見，出於口。
水從山谷中流出，永不停息，即為玄牝，就是萬物生化之母。
玄牝之門，是謂天地之根。
這個山谷口，就是天地之間，水流最初的來源。
綿綿呵其若存，用之不勤。
而這種「水流」是永不停息的
「天地」間的水循環中——絲絲密密地存在，連綿不絕地進行，自始至終地運轉。
老子眼中的 谷
水流從山谷中流出，神妙而永不停息，是最初的萬物之來源，用之不歇，連綿不絕地進行。
他眼中的水恐怕不僅僅是現實中的水循環了
而是用水來比喻天地之間的能量的流動
這種一種很原始的能量觀，由此延展出來了的道家的氣功
所謂氣 也就是類似看做這種能量的流動，自然就可以理解了。
最後回答題目
所謂穀神不死
就是水出谷口 神妙而不停息
@子弗山人
看了下你的回答，對於第六章的理解。
第一句和第三句並沒有，我和你的理解並沒有差異之處
穀神不死，是謂玄牝
綿綿（絲絲）呵若存，用之不勤
差異的是第二句
玄牝之門，是謂天地之根。
無疑第二句，門是關鍵。
誠然，如山人所說，門，有著封閉堵塞之用
但門其象徵之義，其封閉堵塞之用是阻止非特定對象流入或者流出
即門，象徵之一，是看作是，特定的流通途徑，引申為關鍵
即穀神不死，是謂玄牝 玄牝之門，是謂天地之根。
這是整體論述
水從山谷流出，是從特定的出口，即玄牝之門
這就是天地之根源
或者說是道，現在看做是能量也可以
這種特定的運行方式，自然是綿綿呵其若存，用之不勤。
在這裡，水流出谷，經門，這裡不存在陰陽
溪谷為牝，我認為這裡不是表述陰，而是表述開始
或者說就是一
即水流 或者說道經特定方式流轉是永不停息的
能量就是能量，不存在正負。
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我和山人之間對第六章理解的主旨不一樣。
山人看到了陰陽轉化流轉之道。
而我看到的是水流或者說道（能量）周轉不息。
其實對於《老子》的註解理解
往往都是自己的理解投射
我找 @子弗山人 也不是要爭個是非對錯。
而是看到了他的理解方式以後
我反而對自己的註解更加理解透徹一點
相信山人也是如此。
穀神即空虛之神。何謂神？《易經》曰：陰陽不測之謂神。陰陽滿足互補法則，也即陰陽兩儀。《易經》曰：太極生兩儀。太極為空集，為0維空間。陰陽兩儀為一維空間。不測即不可知。陰陽不測即一維空間中感知不到0維空間的存在。
《道德經》曰：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。又曰：無，名天地之始。天地根即天地初始。也即玄牝為無，為虛，為空。穀神即空虛之神。
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由於太極即為空集，故穀神也即太極。穀神不死，也即太極永存。太極在《道德經》中，即為道。《太上老君內觀經》曰：道無生死，而形有生死。言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。也可以看出穀神即為道。
至於太極為何為道？《易經·繫辭傳》曰：易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，非天下之至神其孰能於此焉？又曰：易有太極。故易在這裡即為太極。太極，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，非天下之至神其孰能於此焉？
《道德經》曰：道常無為而無不為。對比《易經·繫辭傳》中，易，無思也，無為也。也可知易即道。或太極即道。
另外，《道德經》曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。一即天，故曰天一。二即地，故曰地二。天地根，即道。「穀神」一詞出自老子的《道德經》第六章：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。（引用帛書版甲本）
文始道門兒里對這一章的斷句和解讀是這樣的：谷，神！不死！是謂「玄牝」 。「玄牝之門」 ，是謂天地之「根」 。綿綿呵若存，用之不堇。
谷：古讀作yù或you。本意就是溝壑。谷，這個字是個本源字，後來為了表達不同的意義，加上了相應的偏旁部首。比如專門指山谷的「峪」字；專門指在河谷里洗澡的「浴」字；專門指衣服塞滿箱子的「裕」字；後面加個「欠」字，表示欠缺很多，專門指像山谷那樣難以填滿、所謂「慾壑難填」的「欲」字等等。
那麼為啥又讀作「gu」呢？其實，當做穀物糧食講的那個字，應該寫作「穀」，裝糧食的容器、罐子之類的。遠古人們採集食物後，最初也跟貓貓狗狗那樣，簡單挖個坑埋起來。古人把這個埋糧食的坑，也叫做「嘉穀yù」——隱蔽乾燥適合儲藏糧食的地方，後來演變成糧倉。也由原來直接放置糧食，變為先裝入罐子之類的容器，然後再埋起來，更便於儲存。
老子這裡的這個「谷」字，借指深邃的宇宙本源（有人可能會說是宇宙黑洞什麼的，隨便吧，是那個意思就行），是周易思想里」陰「的概念，引申為女陰。
神：就是神奇。
玄：就是玄妙。
不死：就是無窮無盡的意思。
牝：本意為母牛，泛指一切雌性。
」玄牝之門「：門，如果你把這個門理解為出口，或出入的門戶，那就錯了。在遠古人們穴居時，為了安全一般都是用石頭或樹木枝杈堵住山洞的入口，後來逐漸演變成單扇門，再後來是雙扇門。門的作用是封閉，堵塞。「玄牝之門」，就是封閉或填充」玄牝「的」天地之根「，後人又叫「道根」。可以看作周易里的」陽「的概念，引申為男根。
」綿綿呵若存，用之不堇「，用：在這裡不是使用的意思，而是」實施、施行「的意思。
現行版的「勤」字，本為堇，是「盡（盡）」的意思。我懷疑這兩個字在傳抄的過程中搞錯了。
綿綿：這個詞在文始道門兒的一些老人嘴裡讀作「絲絲」，不知道是誤把「綿綿」念錯了，還是原來就該是「絲絲」，雖說帛書版也是「綿綿」。
這一句是說：宇宙中，陰陽交媾一直在持續不斷、時刻不停地進行著。
還有個概念：陰陽一詞，為啥不能反過來說成」陽陰「呢？
因為周易思想里對於陰陽兩個概念的定義是這樣的：無，就是陰；有，就是陽。空，就是陰；實，就是陽。靜，就是陰；動，就是陽。凹，就是陰；凸就是陽等等。所以說，宇宙的本源屬性是陰。那位說了，宇宙的本源是無極，不分陰陽好不好。您只知其一不知其二。文始道的周易思想里，把已經分出陰陽兩極的太極，定性為」陽「；把未分陰陽的無極狀態，定性為」陰「。無極狀態，只是難以分別出陰陽來，而不是沒有陰陽，陰陽摻和勻了而已。就像我們玩兒的那種七色板，轉快了就是一片白色了，停下來就能看到七種顏色。也就是說，根本不存在不分陰陽屬性的事物。
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老 子: 「道 德 經」 : 第 六 章谷 神 不 死 ， 是 謂 玄 牝 。玄 牝 之 門 ， 是 謂 天 地 根 。帛系 若 存 ， 用 之 不 勤 。【道德經前幾章介紹了道，就是天地開始和給天地命名的源頭，同出的。那麼，認識天地，其源頭是道，卻又有個天地根，這就是第六意識。玄牝，是獸的雛，如象帝，是指思維想法操控如帝王，6意識的作用就是如雛獸，好壞剛成形，需要馴養。那麼，倒推穀神，就是我們的習氣。 翻譯：習氣不解決，就如幼獸一樣不受控制。如幼獸一樣的關鍵在於認知天地的第六意識。而這個第六意識，綿綿不絕，總是出來參與各種地方。道的本心對這個第六意識的連接好像不存在。道體的本心對這個意識用的也不是很勤快。(這裡的綿綿若存，用之不勤，兩句是站在道沖的角度說的。道德經里很多地方，都是站在道本體的角度進行描述，所以，如果以穀神的角度理解，就變成另一個意思。)大多數人都是站在人的思維角度去分析，所以，經常誤解。
張紫陽在悟真篇里的看法可能是正確的。但是他的用法不同。
要理解」穀神「本意得讀通第六章全部內容，第六章的中心思想是講人類及萬物需要相互交流，才能更健康發展，天地才能長久。我把第六章全部解讀一下：
第六章
原句：
谷 神 不 死 ， 是 謂 玄 牝 。
玄 牝 之 門 ， 是 謂 天 地 根 。
綿 綿 若 存 ， 用 之 不 勤 。
句解：
「穀神不死」：「谷」就是山谷，不管多大的平原，平原的盡頭都有山包圍，全世界陸地都是由大小不一的山谷組成，當一個山谷被山包圍，生長在山谷里的人就很難與外界交往，山把谷里的人與物種圍起來，有能力控制裡面物種與外界交往的自由，就叫穀神。當人們修路，打通了與外界的交往，穀神就死了。穀神在這裡也指不開放的部落或國家。
「是謂玄牝」：「牝」是雌性、母性的意思，「玄牝」是自然界所有雌性的總稱，在這裡主要是指大地，《易經》里講乾父坤母，坤就是「地」，地是生養萬物的母親。不開放的山谷就是一個只會生養萬物的玄牝。我們觀察大自然中的物種，可以知道雌性一般是守在家裡生養後代為主，到外面尋求生計的一般是雄性。
「玄牝之門，是謂天地根」：每一個山谷都可以代表觀察玄牝的一扇門，所有的山谷也就是天地的根，山谷是生養萬物的重要場所，萬物健康發展天地才能長久，所以每一個山谷都是天地的根。
「綿綿若存，用之不勤」：不開放的山谷貌似綿綿生存著很多物種，卻使用的不勤快。這是為什麼呢？因為每個山谷因氣候及土壤條件的不同，生長的物種也就不一樣。比如有的山谷盛產地瓜，但稀產水稻，這個山谷的人吃地瓜、吃大米肯定都不勤快，只收穫了一點點大米，要省著點吃，地瓜又吃得厭了，自然也不勤。如果有的山谷的產物正好相反，兩個山谷互相開放，交易產物，百姓的生活自然就會好過很多。開放對人類社會的發展，不只在溫飽上有重大作用，在文化思想及其它很多方面也是一樣重要，歷史已經給了我們足夠的證明。
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看了這幾個人的解釋，都沒說到點上，我從修鍊的角度來說一下。
道家修鍊，入門，修天下谷。
什麼是天下谷？谷，方便收藏，容納的地方，這個地方，有2個特點：空，低。
天下谷，就是天下最低的地方。
因為空，才能容納。
大道如水，水往低處流，天下谷，天下最低的地方，所以最接近道
穀神不死，就是讓自己處於天下最低的地方，才能收藏，才能容納，做到這點，就可以長生不死。
謝邀，我理解是元神，玄牝即玄關，只有開了玄關之後才能談論宇宙大道，不然都是坐井觀天。我個人沒有開玄關，不能進一步說明。實在慚愧。
對這句話我也不敢肯定。我在《道德經?初行解》中對這句話強行翻譯，我自己不敢肯定。我的理解是，（食）谷（則）神不死。谷還是食糧，省略了前面的動作。意思為只要有食物或者飲用了食物，人的生命力就不會消失。谷指代人類生存的物質需求，是滿足人類生理需求的外在存在。神用來描摹人類的生命力。儘管道教如何繁瑣的解釋精氣神，都是在為生命力的存在提出一個令人信服的解釋。當然，全句還可以理解為，只要掌管作物的神靈不消失，那麼讓我們感到神奇的母性光輝就會依然存在。第一種解釋更符合我的理解。不管怎麼說，這話的原意都包含了樸素的哲學理念，即人類的生存離不開食物。《道德經》很複雜嗎？複雜的是人類的思想。
要理解 穀神，看第五章最容易不過。
谷：溪谷。
溪谷包容了溪水，並源源不斷的產出溪水，自身卻不變。
引申的意思就是：道這個母體【不變】，【包容】並【生養】出無限的子體。
第5章也用來一樣的比喻：
天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。
橐龠：拉風的箱，吹風的管子。
不管你拉不拉風，吹不吹管子，箱和管本身不變。
你越拉越吹，風就越多。
永不停歇，風就無限。
同樣 第六章的「牝」，也是同樣一個比喻。
牝：雌性的產道。
母體的產道包容了子體，並不斷產出子體，自身卻不變。
把道比喻成 風箱，比喻成 溪谷，比喻成產道，都是一個比喻。
把道的動用 比喻成 永不停歇的拉風箱，比喻成永不停歇流出溪水的溪谷，比喻成不斷產出子體，都是一個比喻。
把萬物比喻成 風箱產出的風，比喻成溪谷流出的水，比喻成子體，都是一個比喻。
神：莫測。
為什麼莫測呢？ 因為無相對性，所以你不知道他有么有在作用，怎麼作用。
不死：永不停止。
玄：變幻。變幻什麼？變幻相對性。
穀神不死：一個莫測的，不斷產出溪水的溪谷。
玄牝：一個變幻出子體的產道。
所以 穀神，風箱，和 玄牝，都是同一個比喻。
比喻什麼？
比喻「道」是如何生出宇宙萬物的。
道，如何生出萬物的？
通過不斷變幻相對性。
無相對性變出有相對性，1個相對性變成2個相對性，2個相對性變成3個相對性。。。。變成n個相對性。
萬物是n個相對性構成的，而道是相對萬物而言「無相對性」的因素的統稱。
你只要理解了這意思就行了，不用再管學界什麼幾種看法，得意忘言，莫鑽牛角。
點我看專欄，3個字教你徹悟道德經。
無奇之道---從根本上破解道德經
最簡單的，看看陳鼓應的《老子今注今譯》，商務印書館，2003，P98-99。
複雜一點，蒙文通文集第六卷，《道書輯校十種》。
有些話我是不敢說。
谷：山谷。神：神奇，奇妙。
穀神：山谷空虛孕育包容著無限生機。喻大道如山谷般空虛寬泛，孕育著無窮的生命，是生命的源泉。帛書甲本乙本均作「浴神」，宜理解為有水的山谷，即江河山川，水是生命之源，河谷山水孕育了無數生命，魚蝦草木等。或「浴」為「谷」之假借字。「穀神不死，是謂玄牝」與上章「天地之間，其猶橐龠乎？虛而不淈，動而愈出。」相連。氣功名詞.出《老子·六章》：「穀神不死,是謂玄牝.玄牝之門,是謂天地根,綿綿若存,用之不勤.」具體所指其說非一,有天與地、鼻與口、上與下、父精與母血和腎、元神、黃庭中丹田、心之左右二竅等諸說.又有認為即玄關一竅,《悟真直指》：「穀神之動靜,即玄牝之門也.這個門在人身為四大不著之處,天地之正中,虛懸一穴,開闔有時,動靜自然,號之曰玄關一竅,又號之曰眾妙之門.」
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