中國傳統上真的是一夫一妻多妾制嗎？還是一夫多妻制？慈禧是妾是妻？
個人認為，中國傳統上實質上屬於一夫多妻，所謂的妾和妻的地位並非永恆隔絕，或許是沒有貴族體系的緣故。
關鍵理由有三：
1、庶子在沒有嫡子的情況下 可以繼承家業
2、妾轉為妻子 可能性較高，正如錢鍾書所言，副教授升正教授，慈禧
3、男子無需離異，即可再娶，這和亨利八世完全不一樣。
中國的所謂一夫一妻多妾制，和基督教的一夫一妻制相差很遠，和伊斯蘭的四妻制很接近
修正一個看法：
疑似原題主表示，不要翻條文，要講實際，總書記就是比國家主席重要，「這是常識！」請注意：現代社會，法律（至少在形式上）是民意代表機關代表人民行使國家權力-立法權力的體現，是國民意志的結晶，在國家和社會生活中具有崇高地位。黨亦明確認識到這一點，所以國家大政方針哪怕是黨的意志、黨代會提出，也必然要經法定程序，上升為國家意志。表現出來就是法。國家主席是憲法規定的國家元首，這也是常識。
「不翻條文，要講實際」往往是法盲武斷強辯的借口。
再退一步，從所謂「實用」的角度看，只知道總書記，軍委主席不服呢。
法制教育任重道遠啊。
【先給結論】
1.中國傳統上是一夫一妻多妾制。2.法律上（或者理論上），中國古代不是一夫多妻制。3.慈禧是妾。問題1：是不是一夫一妻多妾制？
法律意義上，或者理論上，是允許納妾的一夫一妻制，亦即一夫一妻多妾。先秦時代，這一制度就已見端倪。
商朝的婚姻制度，即已經以一夫一妻為主要形式，但在一夫一妻的原則下，存在著嬪、妃、妾、娣等等嫁給男子卻沒有妻的地位的女性。據說商王武丁有妾六十四人，「多妾」可見一斑。到了戰國，《孟子》「齊人有一妻一妾」的故事中，齊人比較潦倒（「卒之東郭間，之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他」），尚且有一妻一妾。納妾的成本似乎並不很高。
先秦貴族的婚姻中存在「媵」的說法，即陪嫁，也指陪嫁的人。到了戰國時代，基本上就只是指隨嫁之女了。這個字後來還引申出一層意義，即「妾」。顯然，這種女子和嫁為人妻的「妻」是不一樣的。不要說你不知道她們的區別。你一定知道。就是羋月和羋月的嫡出姐姐羋姝的區別。沒有一個好兒子的話，羋月作為比妻低等的妾，基本上是一輩子都沒有翻身做太后的機會。歷史上，「惠文後」（所謂「惠後」）也專指這位正妻，不指包括羋月在內的其他人。
問題2：是不是一夫多妻制？
參考問題1的分析，答案是：不是。
當然，說白了，一夫一妻多妾，只是對女方來說的。對男方來說，一夫一妻多妾和一夫多妻並沒有什麼太大區別。正如馬克思主義經典作家所言：在野蠻時代高級階段，在對偶婚制和一夫一妻制之間，插入了男子對女奴隸的統治和多妻制。……婦女愈來愈被剝奪了群婚的性的自由，而男性卻沒有被剝奪。……一夫一妻制的產生是由於，大量財富集中於一人之手，並且是男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女。為此，就需要妻子方面的一夫一妻制，而不是丈夫方面的一夫一妻制，所以這種妻子方面的一夫一妻制根本沒有妨礙丈夫的公開的或秘密的多偶制。
——《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第四卷，第71頁。
而且，無論妻還是妾，在夫權高度強勢的古代中國，她們都是弱勢的。強勢如武則天，她在臨終時也表示希望以唐高宗皇后而非皇帝的身份下葬，希望大唐皇后的身份可以保護她魂魄安寢，從而免於被「重新評價」，乃至挖墳掘墓。一些特殊局面下，妻妾的生命甚至亦能夠以冠冕堂皇的借口被夫權強行剝奪。
夫權有多大？我朝太祖高皇帝曾說：中國的男子，普通要受三種有系統的權力的支配，即：（一）由一國、一省、一縣以至一鄉的國家系統（政權）；（二）由宗祠、支祠以至家長的家族系統（族權）；（三）由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統——總稱之為鬼神系統（神權）。至於女子，除受上述三種權力的支配以外，還受男子的支配（夫權）。這四種權力——政權、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索。
——《毛澤東選集》，人民出版社1951年版，第一卷，第三三至三四頁。
夫權之下的大部分妻和絕大部分妾，都是被壓迫的。如魯迅所言，卑賤如「台」（《左傳·昭公七年》所述最卑下的一等被奴役的人）者，還有比他更加卑弱的妻在！
問題3：慈禧是妻還是妾？
答案是：慈禧是個妾。慈禧一天的皇后也沒有做過，而只是妃子。慈禧之所以成了所謂孝欽顯皇后，是因為她是皇帝生母。而且，她在世時只是太后，這個「皇后」，是她死後的事情了。一夫一妻多妾制。
1. 所有庶子庶女只有對嫡母才稱母親，名義上的母親也是嫡母，孝順父母這一條也是孝順嫡母為主。就是嫡母把生母賣到妓院去，庶子也依舊得孝順嫡母。
2. 古代的法律是不得良賤通婚，就是丫鬟，歌姬，青樓女子什麼的，不可為妻。只不過如果這個妾本身不在賤籍，倒是有可能扶正。
但是大部分做妾(通房)的... 哪有幾個不賣身的。請不要拿皇家特權級別來衡量法律，比如北周宣帝同時立了五個皇后。各朝各代規定的嫡長子繼承又有多少皇帝無視的...
慈禧之前為妾，在被封為皇后後算妻，但名義上地位低於原先的皇后升的太后。實際地位取決於皇帝。3. 同一時間妻子只能娶一個，後面那叫納不叫娶。納的是妾娶的是妻。雖然有兼挑的說法，但是那個名義上是給自己兄弟娶個妻子，自己娶個妻子：依舊是一夫一妻制，兄弟的一妻，自己的一妻。
妾可以送人，可以買賣。(蘇東坡的故事裡有)
妻不能買賣。(窮的沒飯吃另說)妻合法享用丈夫的財產，而妾是財產的一部分。無嫡立長，嫡子永遠優先。丈夫不在的情況下，妻想發賣虐待妾，隨便編個理由就行，不在乎名聲的話不編都可以。妾想發賣妻，有一億個理由都不可能。妾想虐待妻，幾乎不可能。(丈夫在的話丈夫有一定干預影響權)妾是半奴，不入宗廟，生的孩子管正妻叫母親。真正的一夫多妻制的是穆斯林那邊有明確規定的盡量平等對待所有妻子。確實是一夫一妻多妾制。
要成立這麼一種制度，不需要妻與妾的法律地位完全隔離，只需要有絕對的不同即可。
妻與妾的法律地位不同，可以從一下幾個方面大致說下：
1.娶妻的時候需要經過「六禮」，妾就隨便了2.休妻的時候理由限於「七出」，而且在「三不去」的情況下不得休妻，妾的話就隨便了，不喜歡賣掉好了。3.妻子在家中相當於「管家」，有孝敬長輩，規勸夫君，教育下一代的義務，也往往有著家庭財政大權的權利，但是妾就不同了。往往妾都要（名義上或實質上）伺候妻或者長輩。伺候一詞明顯體現出妾的地位低下。然後討論題主的理由：
1.關於子女繼承權。實際上，妾所生的子女，不被認為是妾的子女，而被認為是妻的子女。你看《紅樓夢》里的探春，從來不認趙姨娘是媽，而是說王夫人才是媽（說王子騰才是舅舅）。你看《大宅門》里的 嘉蕙，什麼時候認過楊久紅是母親。當然你可以說探春是為了生存（或嫌棄親媽），嘉蕙是老太太教育的問題，但是就算落實到制度上，清朝地位低的妃嬪生了阿哥之後也不能親自撫養，也都是寄名在地位高的妃嬪那裡撫養的。因此，普通人家，妾所生的孩子即使有了繼承權，其繼承權的名義一定是正妻之子，而不是妾之子。2.關於妾的「扶正」問題。妾確實是可以扶正，但是是有條件的，最基本的條件就是——沒有妻的存在，比如妻去世，比如妻因「七出」的理由被休。如果老公在的話，雖然多寵一下妾誰都不會說什麼，但是以妾為妻就是犯罪了，要受刑事處罰的。
查了一下慈禧，發現其上位的根本還是母憑子貴，生了皇長子，後面成了皇帝，因此才有了聖母皇太后的地位。她的上位發生在咸豐駕崩之後，通過政變發生。政變這種特殊情況顯然不能放在這裡討論啊，更何況也可以通過側面說明妻、妾地位不可混同，因為如果混同的話她何必政變呢。3.本來多妾就不用離婚再娶，想納幾個妾就納幾個妾，只不過不管多少個妾，妻都只有一個而已。亨利八世是英國人，離婚前信天主教，後面為了離婚再去創了聖公會教。這兩個宗教都是嚴格的一夫一妻制，因此自然，要再娶就得離婚。不想離婚的話……找情人養私生子也是沒什麼的。
你可以去聽聽高曉松的曉說，專門有兩期講中國古代婚姻的，有講到。妻是門當戶對娶進來的，在家中管家（掌中饋），地位幾乎與丈夫齊平，妾就是小戶人家的清白女子，那是絕不能當妻的，就是妻死了，也要再娶一個門當戶對的，如果把妾扶正，是不合禮法的，要挨七十下板子。至於沒有嫡子的情況下庶子繼承家業，那是肯定的嘛，總不能把家業給宗族吧，而且庶子也算是嫡母的孩子，是不能叫生母叫媽的，例子是皇宮裡所有皇子都要稱呼皇后（也就是妻）為母后。有一個妻，如果要再娶，那只有一種情況，就是這個男人本身是被過繼的，娶兩個妻是繼承兩邊香火血脈。
中國傳統上確實是一夫一妻多妾制。 1、關於沒有嫡子庶子可以繼承家業：不論嫡庶，所有子女在理論上都是妻的子女而和妾是沒有關係的，所以就算繼承家業之後他要孝敬的老夫人也只能是他名義上的母親---妻，而他的生母的地位不會有任何改變。2、妾扶正是有可能的，平兒就是一個例子，但只是特例。大多數勛貴家族都會選擇高門貴女續弦的。3、這是絕對不可能的，在古代停妻再娶是大罪，比現在重婚罪判的重多了。妾可以要多少有多少，那是納而不是娶。要想另娶妻，必須先休妻，休妻也不是那麼容易的，七出三不去，而且娘家也不是吃素的。PS關於慈禧：她絕對是妾，只有正宮皇后是妻，但是由於她生了皇帝，而皇帝又為了表示自己的血統高貴，在自己母親死後都會冠以皇后的謚號，以正自己嫡出的身份。但是她的身份也是續弦填房，在慈安面前也是要行妾禮的。
某些朝代妾不能扶正，原配去世只能新娶。這怎麼說？
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