內家功夫-----從洗髓經、易筋經到形意拳、太極拳、八卦掌（五）

第七章，《洗髓經》與《易筋經》

一，《洗髓經》與《易筋經》在內家功夫中的地位

以上內容，是從形意拳的習練方法中推斷出內家拳產生的過程，但是內家拳準確的產生過程我們無法得知，當然這個問題也不是我們要討論的。

但是下面要介紹內家拳的演變和發展過程，就得有一個先後順序，因為內家功夫在產生之後也是有發展的，並且正是由於內家功夫的逐步發展，最後才導致了太極拳這個絕世功夫的產生，所以在介紹內家功夫時，是不可避免地要介紹各種內家拳的產生順序的。

我作為一個內家拳的習練者，僅以各種內家拳術的以心行氣和能量傳簇的本質來掌握這個順序，如果有錯誤，歡迎大家指正。但我堅信我以內家功夫產生及成型的過程來介紹這個順序，是最恰當的。因為對於這個順序的理解，只有內家拳的習練者是最有發言權的。

由內家拳產生的過程可以知道，內家拳絕不是某個人在某個時刻頓悟出來的，而是無數個前輩大師孜孜不倦探索實踐的結果，所以，內家拳似乎不可能只在一個地域範圍內產生。實際情況很可能是各個地域的前輩大師都有一種從外家拳向內家拳過渡的理論與實際基礎，通過各種交流切磋或實戰導致了各種功夫的融合，最後產生了內家拳並固定下來。

所以我們不去研究那種拳術或哪本武學著作於何時出現、由何人所作，只從內家功夫本身去討論。

內家拳的始祖就是心意六合拳，心意六合拳傳承到李洛能先生後，將其更名為形意拳（後文中無論是用心意六合拳還是形意拳字樣，都指的是一種拳）。而心意六合拳中的心意二字，指的就是以心行氣的方式：心意抽合。

與心意六合拳同時產生的，還有少林寺的心意把。與心意六合拳同理，心意把中心意二字的意義，也是指其以心行氣的方式為心意抽合。

心意六合拳和心意把以心行氣的方式都是心意抽合，心意抽合的特點就是一蓄一發一抽合，發出的勁力是斷的，蓄積的能量發出後還要重新用心意抽合蓄積能量，所以形意拳與心意把都是一個動作一個動作的做出來，並且有發力的動作。

前輩大師為了追求連續的勁力，就在心意抽合的基礎上加入陰陽轉換為心神抽合，能夠發出連綿不斷的勁力，就是太極拳和八卦掌。心神抽合的特點就是虛實轉換連綿不絕，蓄髮合一，所以太極拳中沒有發力的動作，而是一個抽合一個勁力一打到底。

從心意抽合的虛實轉換髮展到心神抽合的陰陽轉換，就是內家拳的發展路程。同時以心行氣的發力方式的名稱也從最初的易筋易髓，發展到太極拳後統稱為以心行氣。

目前大家能夠從各種媒體中知道的內家功夫，基本上就是少林寺的心意把、形意拳、太極拳、八卦掌和武當的內家功夫（從武當還傳下松溪內家拳，與武當功夫一樣），武當的內家功夫基本上也是屬於形意拳、太極拳、八卦掌之類的，所以就不單列了。散於各地的內家功夫或拳種，基本上也是由以上拳種流傳出來的分支，不管其拳種名稱如何，只要是內家拳，總不外乎心意抽合與心神抽合這二種以心行氣的方式，所以就不一一介紹了。

我們不管目前存在的這些內家拳的現狀如何，不管是花架子還是真功夫，我們只是從這些拳種的拳論中的論述，用以心行氣、壓縮旋轉、陰陽轉換為標準去認定是否為內家功夫。

形意拳與心意把到底誰是內家拳的始祖？

我個人傾向於形意拳是內家拳的始祖。

目前對於形意拳的起源有三種觀點，一說是達摩所創，一說是岳飛所創，一說是姬際可所創。我認為是岳飛所創，有二個證據，一個是前輩大師所說，一個是我的實際感受。

據孫祿堂在《形意拳學》自序中所述：余嘗聞吾師雲，形意拳創自達摩祖師，名為內徑。至宋岳武穆王發明後，元明兩代因無書籍幾乎失傳。當明末清初之際，有蒲東諸馮人姬公先生諱際可、字隆風，武藝高超，經歷有年，適終南山得岳武穆王拳譜數編，融會其精微奧妙，後傳授曹繼武先生。曹先生即康熙癸酉科武試聯捷三元，供職陝西靖遠總鎮者是也。

又，一本佚名古拳譜序中有：當武穆童子時，受業於名師，精通槍法，脫槍當拳，自立一法，以教將佐，名日藝（意）拳，神妙莫測，蓋古來未有之技也。王以後金、元、明數代，鮮有其技，獨我姬公，名際可，字隆豐者，生於明末清初，為蒲東諸馮人氏，訪名師於終南山，遇異人，得岳武穆王拳譜，揣練數載，盡悟其奧妙，後授余師曹繼武先生於秋蒲，無人不知其勇，先生學武十有二年，技勇大成。

這一段拳譜的序言是由戴龍邦在河南洛陽馬學禮書屋中於清朝乾隆十五年歲次、庚午荷月寫的。

戴龍邦與孫祿堂先生均為武學及內家拳大家，僅僅從拳術的內容中就能夠知道其歷史淵源，何況戴龍邦先生與姬際可先生相距150年，並且戴龍邦先生是由姬際可、曹繼武先生直傳下來的弟子，難道會不知道形意拳是不是姬際可先生髮明的？

從我的習練實踐來說，我接觸過冷兵器時代使用的大槍。大槍可不是大家在公園裡或傳統武術比賽中見到的一人多長的細槍，冷兵器時代的兵器是必須要以自身重量增加打擊力度的。我曾經練過一段時間大槍，三米多長，末端有碗口粗細，手都不能完全握住，至少二、三十斤，這才是冷兵器時代的大槍。要想使喚這樣的大槍，用胳膊勁力是不行的，必須要用脊柱這條大龍的力量，握大槍的手只是一個支點，大槍要隨著脊柱走，而習練這樣的大槍，是最能感受出以心行氣和周身整勁的！

而少林寺的心意把，現在已經無從考證其產生的準確時間了，僅僅從少林寺建於明朝末年的千佛殿中的由和尚們習練心意把產生的地坑來看，也早不過形意拳。如果少林寺的心意把產生的時間很久，那麼我相信少林寺就會像武當山那樣成為內家功夫的另一個集中發源地的，少林寺就不會像現在這樣的以外家拳著稱，而心意把也沒有被歸納到內家拳的行列里來的。

但是其實這個問題不是我們研究的對象，因為沒有意義，所以我們不管誰是內家拳的始祖，我們只需要知道一個事實就行：形意拳是將外家功夫習練到極致而形成的，心意把是少林寺和尚們在干農活時出現以心行氣後結合其習練的外家功夫形成的，而太極拳、八卦掌則是在形意拳、心意把的心意抽合的基礎上發展出來的。

以心行氣一旦被習練出來，對於一個習武者來說，是不需要別人的指點就會將其用於技擊功夫的。所以，習練出以心行氣，並且把以心行氣發力用於技擊功夫上，是一個很容易的過程。但是，以心行氣會習練到一個什麼程度，會產生什麼樣的結果，以及如何將以心行氣發力的習練方法、技擊方法提高到一個功夫體系的系統的層次，就是擺在前輩大師面前的另一個探索的起點！這就如同人們把正常的肌肉緊張發力發展並運用到技擊術的過程一樣。

我們現在無法明確知道前輩大師將以心行氣發力發展到一個功夫體系的過程，但是，我們只從各種內家功夫的表象就能夠發現一個現象，即無論是形意拳還是心意把，均將其功夫稱之為易筋易髓，並且名稱中均有心意二字，所以這就不得不讓我們聯繫到被視為內家功夫的圭臬的《洗髓經》和《易筋經》！

我認為，前輩大師在將以心行氣的發力方式應用於技擊術並形成一個系統的拳術過程中，必定是參考了《洗髓經》和《易筋經》，所以形意拳和心意把都將其功夫稱之為易筋易髓，這就明顯說明內家拳的形成過程是各派前輩大師們參考《洗髓經》、《易筋經》並相互交流最終成形的結果。

對於《洗髓經》和《易筋經》，以不懂內家功夫的人的眼光來看，二本經書似乎寫的只是強身壯體的方法。但是，《洗髓經》中描述的以心行氣、河車運行是內家功夫的根基；《易筋經》中的「膜論」，寫的是內家功夫的最高層次「漲筋騰膜、真氣鼓盪」。《洗髓經》和《易筋經》無疑是內家功夫的圭臬！

所以，到底《洗髓經》和《易筋經》是在形意拳與心意把之前就寫成的，還是之後寫成的，我還無法推斷出來。因為從其習練方法來說，還沒有過度到拳術的程度；但是從其寫的以心行氣、漲筋騰膜來說，卻是內家拳的最高功夫！

所以我認為，《洗髓經》和《易筋經》是內家功夫的前輩大師共同在形成並完善內家功夫體系時寫出的，並且，《洗髓經》和《易筋經》開創了以後內家拳論的先河，即不寫內家功夫的具體習練方法，只寫功夫成就後的結果，其目的大概就是高術慎傳吧，因為在冷兵器時代，功夫就是吃飯的傢伙式啊，不是能夠輕易外傳的！

因為《洗髓經》和《易筋經》與內家功夫的這種關係，所以本書就介紹一下《洗髓經》和《易筋經》。

我認為《洗髓經》和《易筋經》純粹是我們自己的道家對於人體發力的研究成果，內家功夫的產生純粹是我們中華文化的產物，而中華文化中唯一研究身體的奧妙的就是道教。遠古道士的煉丹術就是在追求身體的完善。

煉丹之術大概在老子身後不久就產生了，到了秦始皇時就已經有大規模的煉丹等追求長生不老之術了，不是有秦始皇命令徐福率領童男童女到海里尋丹的傳說嗎。

《漢武帝內傳》中已有「一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形」的記載，表述的是道家練氣求長生的一種境界。就是說在漢朝，就已經有易筋易髓的概念了。

但是從表面來看，《洗髓經》和《易筋經》介紹的不是武術功夫，而是對於身體的以心行氣的探索而得出的知識，更像是健身養生之類的東西。但實際上《洗髓經》和《易筋經》就是一門研究以心行氣壓縮旋轉發力的高深功夫，只是作者是站在比單純的技擊功夫更加高級的完善自身的層次寫出來的。前輩大師在研究探索身體時發現了經絡，並且發現了以心行氣能夠在身體內里產生在經絡中的能量傳簇。這個易筋易髓的概念就是以心行氣的始祖。到了李洛能先生的形意拳論中，還在將形意拳功夫稱之為易筋易髓，直到太極拳出現以後，易筋易髓才被稱為以心行氣、以氣運身。

易，改變、轉換的意思；筋，人體之經絡也。易筋，在內家拳來說就是換力的意思，即將肌肉緊張發力換為以心行氣發力。為什麼以心行氣發力會導致出現筋的概念？

《易筋經》說：然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。

用肌肉緊張發力時，是體會不到筋（即經絡）的，因為肌肉緊張發力時，無論是能量的產生還是傳輸，都是依靠肌肉的。

只有用以心行氣發力，才能夠感覺並體會到筋的存在，因為以心行氣產生的能量在體內的運行路徑就是筋，就是經絡。並且，以心行氣的能量在體內傳簇時的感覺就是能量貫通身體形成一根筋，這根筋從頭頂百會到腳底湧泉，再到兩手勞宮，身體彷彿被這根筋牽動而運動。

所以，用以心行氣壓縮旋轉發力替代肌肉緊張發力的過程，就是易筋。

我認為《洗髓經》和《易筋經》是純粹的道家功夫，或者說是純粹的中華文化的一部分，絕非外傳來的。但是由於傳說《洗髓經》和《易筋經》由少林寺流傳出來，難免不被佛教修改，所以《洗髓經》和《易筋經》開頭一句都是佛祖，許多內容也托佛祖之名，並不能說明《洗髓經》和《易筋經》就是佛家的東西，《洗髓經》和《易筋經》中的許多概念及內容，最重要的經絡與「易」的陰陽之道都是道家的，與佛家沒有什麼關係，佛家也不研究這些東西。大家比較一下《易筋經》與佛家的其他經文，再與道家經文比較一下就一目了然了。

所以我認為《洗髓經》和《易筋經》並非達摩所寫，而是明天啟四年(1624)天台紫凝道人託名達摩所作這個說法是接近於真實的。但是我認為，《洗髓經》、《易筋經》就是發明形意拳與心意把的前輩大師們相互交流、研究、探索的共同結晶！因為從習練出以心行氣，到將以心行氣習練到漲筋騰膜的程度，大概不會是一個人在其一生能夠探索得到的，必定是幾輩人共同研究、探索並傳承出來的！

從南宋的岳飛創立形意拳，到姬際可在明朝重新「找回」形意拳，到明朝出現的心意把（心意把肯定是在少林寺千佛殿建成之前出現的，到千佛殿建成後已經成為一種成形的看家護院的功夫了），可以說內家功夫到明朝才開始形成體系，但是傳播範圍及其狹窄，世人大部分都不知道。在形意拳與心意把形成完整的功夫體系之前，均無這兩種內家拳術的論述流傳，在《易筋經》出現後，才開始出現內家拳的各種論述，並且將其功夫均稱之為易筋易髓。

好，下面我們就先了解一下《洗髓經》和《易筋經》，然後再在以《洗髓經》和《易筋經》中介紹的以心行氣、易筋易髓為基礎詳細介紹心意把、形意拳和太極拳、八卦掌等內家功夫。

先說明一下，只從《洗髓經》和《易筋經》的內容來看，似乎只是強身壯體的功法，到底是作者假託強身壯體的功法而實寫內家功夫，或是作者站在比技擊功夫更高的層次寫出來的，我傾向於前者。因為《洗髓經》和《易筋經》在不懂武學者的眼中只是強身壯體的功法，而在具備一定內家功夫者的眼中才是一本武學著作。

《洗髓經》和《易筋經》只寫習練功夫的結果而沒有寫具體內里的習練方法，只有十二式的外形動作而沒有寫在習練十二式漲筋騰膜過程中的以心行氣的習練方法。

從《洗髓經》的內容及格式來看，與《易筋經》差距過大，我認為不是一個寫的。

無論是《洗髓經》還是《易筋經》，其關鍵內容都是不完整的，即只告訴了大家易筋易髓、以心行氣、漲筋騰膜的功夫結果，而並沒有告訴大家具體習練方法；只告訴了大家習練元氣而達到漲筋騰膜的程度，但是並沒有告訴大家怎麼控制元氣在體內傳簇運行。我想出現這個現象的原因大概有二，一是在冷兵器時代，功夫就是飯碗，所以輕易不將真功夫示人，只寫功夫結果用於後輩傳承，而以心行氣的習練則只能師徒面對面親傳；第二，也許《易筋經》寫完後沒有公開，而是由後人保存，而後人沒有將內功心法公開。