重釋甲骨文「尹、聿、律、君、史、吏、事、干」 （一）

重釋甲骨文「尹、聿、律、君、史、吏、事、干」 （一）

前面我們基於書契時代的背景，重新釋讀了甲骨文或金文的「玉、朋、我、文、理、章」等字，有了很多驚人發現。下面依然站在書契及書契文的角度，重新釋讀一下「尹、聿、律、君、史、叓、事、干」這八個字，來發掘新驚喜。

在這八個字中，第一個「尹」和最後一個「干」居於基礎地位。「尹」是刻畫、形成書契的動作，「干」則是書契的物理材質，書契文是刻畫在「干」上的。其他六個字都是以「尹」或「干」為基礎，由兩者所派生。

這八個字不僅均與書契有關，而且這八個本身也直接密切相關，必須真正理解其中的每一個字，然後才能真正整體上理解這八個字。對其中任何一個字不能夠真正理解，也就不可能對其他七個字做到真正理解。下面結合甲骨文字形來具體闡釋。

「尹」字甲骨文結構由兩部分組成，一個部分是一根筆直的豎線，另一個部分則是一個手字形。整體上所要表達的是，一隻手正在握住一根直直的工具，正在進行相關操作。

由於未能對書契和書契時代有足夠的了解，以前學者們對「尹」字中的工具具體是什麼的解讀，可謂捕風捉影，五花八門。有說成是書寫工具筆的，有說成權杖的，有說成是鞭子的，有說成是醫生針灸用的針的。其實，「尹」是書契時代的產物，包含著書契時代的豐富信息，豎線工具所指代的是刻畫書契所用的刻刀。刻刀是書契時代的書寫工具。

唯有如此，「尹」字的內涵方能解釋的通，以及由「尹」所派生的「律」、「君」、「史」、「吏」等字的內涵也方能解釋的通。

「尹」字的含義主要有兩個，一是用作動詞的治理國家，二是用作名詞的執行治理國家功能的官員。

商湯著名的輔佐是伊尹，名摯，「尹」是其官職名稱。結合甲骨文有關材料來看，「尹」在商代官位顯赫，當於後世的「相」。到了春秋戰國之時，楚國的官長多稱「尹」，並且有「左尹」、「右尹」之稱。漢代以後，京城行政長官亦稱「尹」，如「京兆尹」。

《史記?殷本紀》索隱說：「尹，正也。謂湯（商湯）使之正天下。」《說文解字?又部》：「尹，治也。從又，握事者也。」《左傳?定公四年》：「故周公相王室以尹天下。」徐鍇曰：「周公尹天下，治天下也。」

《周易?繫辭》說：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。」這句話對理解中國上古歷史至關重要。現代人會想當然地認為，社會的治理一定需要政府，沒有政府的社會一定是一個沒有治理的社會。而這句話明確指出，在沒有政府出現之前，中國曾經存在兩種社會治理的工具，一個是結繩，一個是結繩而出的書契。

在《論語·八倄》中，孔子說：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」「君」是指代政府。這句話的意思是，儘管那些蠻夷國家也存在政府，他們的社會秩序還不如沒有政府的中國。這意味著，中國社會秩序的基礎並非在政府，而是在民間。中國社會治理在根本上是靠人民自身來實現的。遠在政府出現之前，中國已經長期存在無政府模式的社會治理和社會秩序。而此時，替代政府，充當社會治理工具的就是結繩和書契。結繩和書契之所以能夠具備治理社會的功能，原因在於這兩者都是契約，都是信用保障工具。

《周易集成》引《九家易》，「古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩。結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足矣相治也。」這意味著，結繩就是訂立契約和文書，根據標的財產的大少和多少來確定，繩結的大小和數目。「各執以相考」就是同時製作兩條一模一樣的繩結，雙方各拿一條。在將來需要兌現合約時，如果出現糾紛，就需要出示繩結，以作憑據。繩結的大小、數目和間隔也同時承擔著加密功能，唯有三者統統相合，才能證明繩結是真實的，如果不相合，就意味著一方作假。

書契是結繩的升級版。最大的升級是引入了抽象數學。儘管結繩也有數字的概念，但是這時的數字還沒有和實物完全脫離，沒有實現完全的抽象，因為「事大大其繩，事小小其繩」，繩結這重數字中，還包括著所指代事物的物理性質。而書契則不然，以刻齒為形式的數字則是完全抽象的，完全脫離了事物的具體物理性質。

「蓋取諸《夬》」，「夬」是64卦之一，這意味著，書契的出現和易經八卦之間存在密切關係。書契文和八卦符號則本質上是相同的，都是已經實現完全抽象的數字元號。因此，書契和八卦的出現都是建立在抽象數學的出現的基礎之上，都是以抽象數字的出現為前提。

那麼抽象數學在中國究竟是什麼時間出現的？兩方面資料可以參考。一方面是對易經八卦出現時代的文獻記載，另一方面是抽象數字的考古資料。

《周易?繫辭》說：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。」「包犧」就是伏羲。這意味著易經八卦是出現在伏羲時代。

《周易?繫辭》還說：「包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。」神農時代是農業出現的時代，繼伏羲時代而起。這意味著，伏羲時代是尚無農業，屬於漁獵採集時代。現代考古資料顯示，農業出現的時間大概在10000年前左右。因此，伏羲時代的下限，也即神農時代的上限應該是10000年前。這也是八卦出現時間的下限，當然也是抽象數學出現的時間下限。

考古出土的最古老的抽象數字元號來自河南舞陽賈湖遺址，距離現在可能在9000年前左右。考出土的最古老的書契文則來自西安半坡，距離現在7000年左右。書契文並非書契本身，而是將書契中的契齒紋獨立拿出來，刻畫在陶器上的符號。陶器上的書契文長期廣泛存在，說明書契文已經成為獨立的符號，被賦予了意義，而文字化了。這是文字的真正起源過程。書契文的出現一定是建立在書契本身長期流行的基礎之上，因此一定遠晚與書契本身的出現。

書契文是人類文字的初始形態，也是後來所有文字的母體，無論中國的甲骨文，還是古兩河古埃及的所謂的象形文字，都是建立在書契文的基礎之上，是對書契文的升級和擴展。

結繩是遠古時代的契約、合同，與當時的社會生活實踐活動密切相關。抽象數字的出現可能是在結繩的漫長實踐中逐漸產生的，為改善結繩這一信用工具的便捷和效率而被逐漸發明的。因此，抽象數字也更可能最先被用於契約的升級，首先應用於書契。易經八卦也是對抽象數學的具體應用，但是因為其較之於書契而脫離具體生活實踐，偏重理論，因此其出現應該晚於書契。

在信用機制上，書契與結繩同，只是材質和計數工具發生了變化。材質由繩子變為木頭，而計數工具則由繩結變為抽象數字，具體表現為契齒紋。契齒的數量和間隔也具備加密功能，後來又出現了「章」的加密計數。「章」就是在最後一根契齒上，再加刻圓圈，以防止有人繼續往下刻，篡改數據。

在兩人簽訂契約時，需要找一個中保和立約人，此人要具備兩個條件。一是，具備書契製作和刻畫技術；二是，在人品人格上，德高望重。「尹」原意就是對書契立定過程場景的呈現，有治理之意。同時也被用於指代懂得書契文刻寫技術其德高望重的中保立約人，此人也承擔著書契時代的社會治理功能。

因此，「尹」字的內涵一定是形成於書契時代，遠遠早與政府的出現，官員的出現。只是那時有此音此意，而無具體文字。政府在中國的正式出現開始於唐虞時期，即堯舜時期，大約在4300年前左右。

政府出現後，政府官員們實際都是來自民間的選拔。在堯舜時代，包括政府首腦也是來自對民間的選拔。選拔什麼樣的人？選擇德高望重的人。而民間本來就存在大量的，通過幫人制定書契而實際承擔著社會治理功能的，德高望重的「尹」們。他們一定首先被選拔聘請進政府，這樣「尹」就從民間走進政府，由民間人士轉化為為政府官員。久之，「尹」也就由民間稱謂轉化成官職稱謂。「尹」字的動詞內涵也就演變成治理國家、天下。（待續，DYH:道義社會）