【大學之道】推已及人才能教育人

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原文：堯、舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從，是故君子有諸己，而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

字詞解釋，令，是命令或政令的意思。非，是責難的意思。諸，「之於」的合音。恕，是以己之心推斷別人的心。喻，是曉喻的意思。

這段話的意思是，唐堯和虞舜用仁愛之心領導大家，民眾都紛紛效仿；而夏桀和殷紂用暴政領導大家，民眾也紛紛採取暴力的手段。國君的政令和他自己的愛好相反，民眾是不會服從的，所以君子身上有這樣的美德，然後才能讓大家也有這樣的美德，自己的內心沒有惡才能指責別人身上的惡。如果藏在自己身上的品行不能推己及人，而能開導別人有這種品行，從來沒有這樣的道理。

很多人說我們怎樣才能做一個好領導，這裡就有答案，做一個好領導首先自己要修心，這就是做好領導的前提條件，修心之後你就與道越來越近了，與此同時，你的德就會增加，一個有德的人才能當一個好領導。所以國家講德才兼備就是這個道理，在德和才二者之中德是第一位的。

什麼要有德才能做一個好領導呢？這是因為民眾會上行下效，如果領導天天吃喝玩樂搞貪腐，自己還高喊：「同志們要廉政、要勤政為民。」大家是不會聽的。如果我對中心的同學莫不關心，卻要同學們來關心我，同學們是不會這樣做的，因為老師的表率作用差了。「其所令，反其所好，而民不從」就是這個道理。

批評別人也如此，如果說我做不到，然後我還動不動批評其他同學，這個也沒有說服力，別人是不會聽你的。所以領導力不是別人給你的，是你自己給自己的。

現在大家說西方的選舉制度好，我說也未必。要真正按照修心的原理，「先諸己，而後求諸人」，先把自己內心修鍊成美好的品德，再去要求其他人，如果自己沒有能力就主動「禪讓」，讓那些真正有德才兼備的人走上領導崗位，這自然比選舉要好得多，所以任何制度沒有修心都很難做到完美。

不僅領導力是自己給的，同樣的道理，我們的財富、地位以及別人對自己的尊重都是自己給自己的，如果大家懂了這個道理，就算是一個明白人了。為什麼這樣說呢？我們以人際關係為例來說明。

如果我們想建立良好的人際關係，一定要知道別人內心恐懼什麼、焦慮什麼和擔心什麼，要知道別人的短板，我們才可能不去觸及別人的痛處，如果我們動不動就觸及別人的短處，別人內心就會很難過，別人就不願意同我們玩，我們就會少了朋友。

現實生活中，很多同學在人際交往中，要麼喋喋不休，要麼就是哪壺不開提哪壺，要麼表現得很強勢，你說這樣的人怎麼可能有良好的人際關係呢？你讓他們不這樣，他們做不到，因為他們內心有不可逾越的障礙，這些障礙讓自己看不到自己的言行對別人內心所造成的影響，這也就是大家所說的情商低。

要提高情商，就需要把自己內心的恐懼和焦慮去掉，我們才能看清別人內心的障礙，所以情商不是靠學習知識堆積出來的，情商是修心修出來的。一旦我們把內心修好了，我們就能清楚地知道別人的短處，我們就會處處體諒別人的難處，自然我們就能贏得大家對我們的尊重。

像這位來自湖南的同學，剛開始來中心他天天在賓館裡打遊戲，老師知道嗎？當然知道，前一個月我幾乎不說，為什麼我什麼也不講呢？主要有兩個原因，一是因為他內心很難過，他做不到不打遊戲。二是因為他心理敏感，如果批評他，他就會有抵觸，他就拒絕成長。剛來中心的同學因為沒有成長，幾乎都很敏感，所以老師就很少批評大家。

因為老師內心有這種成長的體驗，也就是說，老師過去難過的時候也會表現出各種各樣的懈怠，只有內心痛苦去掉了才可能每天高高興興地工作和生活。自己有這種體驗，就能知道同學內心有矛盾衝突的時候會是什麼感覺，會有什麼表現。因為老師對同學的寬容和理解，同學們在這裡就會感覺到很舒適，同學們才能成長得好。「所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」如果不能推己及人，而能教育人的，這是不會成功的。

當然，作為老師，除了能理解同學的痛苦，還要能準確地「看到」同學實實在在的問題所在，這樣才能指導同學去解決這些問題。