如何看懂禪宗語錄

禪宗語錄猶如天書，之所以難以看懂，是因為表面上禪宗古德的對話（機鋒）看起來毫無邏輯關係，但是其背後卻是有邏輯的，或者說背後有道理更合適。

當我們對話的時候，對話雙方進入了一個「二元世界」，你一句、我一句，對話之間是有邏輯關聯的，否則就是胡說八道，猶如夢話。而正是這個「邏輯關聯」使得對話雙方被暫時「綁定」在一起。對話是本來不存在的，是空的，是無，被「綁定」之後，對話存在（有），對話結束之後，對話煙消雲散，還歸於無。所謂緣起緣滅，就是這個意思。然而，對話者如果明白這一點，就不會被這個「對話」世界綁定，他可以隨時出來。這就是禪宗的目的。

這樣的例子很多，比如聽一段美妙的音樂，看一處美麗的風景，或者一頓美食，或者不好的事情發生而導致生氣，甚至是一個念頭，所有的這些「緣起」都使得「我」進入一個「關聯」，都從無變成了有。這就是「一花一世界」，如果我們意識到自己落入「一花一世界」，那麼我們就「一葉一如來」，從花的世界中解脫出來了。

一、先看一個不懂的例子：

德山宣鑒大師。小參示眾曰：「今夜不答話，問話者三十棒。」時有僧出禮拜，師便打。僧曰：「某甲話也未問，和尚因甚麼打某甲？」師曰：「汝是甚麼處人？」曰：「新羅人。」師曰：「未跨船舷，好與三十棒。」

1） 德山先說：「我今天不回答問題，凡是問問題的都吃我三十棒。」

【解讀】德山先給大家預設陷阱，說「今天我不回答問題」。這個「不回答問題」其實已經傳播出某種「意思」（也即我前面所說的邏輯）。

2） 時有僧出禮拜，師便打。僧曰：「某甲話也未問，和尚因甚麼打某甲？」

【解讀】這個和尚為什麼挨打呢？因為他想問話。想問話就已經落入了德山的陷阱里，無論他有沒有問話，他的內心已經產生了「問話」的意向，這個意向與德山的陷阱相一致，也就是落入了德山的邏輯之中，入套了。所以他被挨打，一點也不冤，但是他還是發矇，完全不知道自己為什麼挨打，這頓打白挨了。

3） 師曰：「汝是甚麼處人？」曰：「新羅人。」師曰：「未跨船舷，好與三十棒。」

【解讀】禪宗處處是玄機，隨意的問話也是機鋒，也是陷阱。德山問新來的僧人是什麼地方的人。這個僧人以普通人之間的對話來「順著」德山，也就是落入了德山的陷阱，所以德山說他「未跨船舷（沒到彼岸、未入空境）」，因此打他。如果這個僧人明白其中的道理，他就不會往陷阱里跳，不入德山的套，比如他可以搖一搖頭，或者指一下青天，只要是不順著德山的路數就行。

二、再看一個「不懂裝懂」的：

（還是德山）師見僧來，乃閉門。其僧敲門，師曰：「阿誰？」曰：「師子兒。」師乃開門。僧禮拜，師騎僧項曰：「這畜生甚處去來？」

【解讀】德山看到僧人來，並沒有像普通的師父那樣迎接他，問他有什麼疑難問題需要我幫助解決的，而是把門關上。德山知道僧人來，但他沒有迎著僧人的思路，看得出德山的空靈。那人敲門本身就錯了，為什麼呢？人家看到你來就關門，你還去敲門，豈不是明顯地入套了？

再看後面更好玩。德山問是誰啊，那人說是「獅子。」獅子、老虎（大雄）在禪宗都表示自己是悟道的，不再是普通的動物了，是動物之王。結果被德山騎到脖子上羞辱一番，說他是「畜生」，當然是不認可他了。其實如果這個人本身是悟道的，在這種情況下他還是有辦法逃脫，但是他因為不是真懂，就只好給師父當坐騎了。

需要說明的是，德山並不是真的想打手下的僧人，或者想羞辱他們，德山用這樣的方法不過是希望他們在如此「極端」的情況下還能逃脫。逃脫了就解套了，也就會懂得「解脫」的含義。德山是慈悲的。

三、看一個會家子之間的交鋒：

1） 還是德山的例子。（德山）於是禮辭，直抵溈山。挾復子上法堂，從西過東，從東過西，顧視方丈曰：「有么？有么？」山坐次，殊不顧盼。師曰：「無！無！」便出至門首。乃曰：「雖然如此，也不得草草。」遂具威儀，再入相見。才跨門，提起坐具曰：「和尚！」山擬取拂子。師便喝，拂袖而出。

【解讀】德山頓悟之後去溈山處參拜。背著行李上法堂，也不管什麼禮儀，在法堂上走來走去（不拘一格，不落禮儀的俗套），看溈山的反應（測試溈山），還盯著溈山（方丈）問：「有么？有么？」（你這裡有東西嗎？你內心有牽掛嗎？你是空性的嗎？）

溈山是高人，坐下來並不搭理德山。隨你如何搗亂，我自巋然不動，不隨著你德山的行為而動，也就是不如德山的套路。德山誇他「無、無。」雖然是誇他，也是設陷阱，我表面上表揚你，看你的反應。如果溈山很得意，認可德山表揚自己，也是入套，恐怕即使段位很高，也要被後生羞辱了。

看來溈山還是不理睬他，不為所動。德山這時候才服氣，說「不能草草，禮儀還是要的」。可是他的禮儀也不用尋常的「禮儀」（被別人用濫了），他進門就把行李提起來，高叫道：「大和尚！」

溈山也沒有（很高興地）答應，否則豈不是又入了套。德山真的很「陰險」啊！溈山要去拿拂塵，他用這樣的方法應對德山，反給德山下套，德山明白，於是大喝一聲，轉身跑了。如果德山此時禮拜，恐怕會挨溈山的拂塵打一下，就像前面被他騎脖子的那個僧人。

每每讀禪宗語錄都很嚮往那個年代，那時候高手雲集，大師輩出。

然而，當我在嚮往的時候，我陷入了自己的意識所創建的那個「嚮往」世界。大師們都已仙逝，不復存在，是空的。於是我從我自己所「嚮往」的世界中解脫出來，復歸於「無」。於是我發現，我從一個「世界」出來，又立即進入了另外的「世界」，我不斷在「世界」中打轉（輪迴），而當我時時刻刻都看到自己在「輪迴」，我就解脫了，我的心不再在不同的「世界」中打轉，我於是就到達了「應無所住而生其心」。