王路：七種作意與止觀

感謝 @釋續祥 師父邀請我回答這個問題：

作意心所在止觀禪修時扮演何種角色？它和「尋思」有次地關係嗎？

問題描述：「看了瑜伽師地論聲聞地中的七種作意，想問一下作意心所在止觀中的作用。另外要是能敘述清楚「七種作意」與「遣相作意」的關係就更好了。」

我搜集了一些資料，作為簡略說明。很多地方，為了便於理解，我換成了自己的表述，也許有不準確的地方：

1、離欲界欲，七種作意都需要。七種作意是：了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。（《瑜伽論》卷11、卷33）

2、七種作意也可以細分為四十種作意。七種作意和四十種作意的相攝關係在《瑜伽論》卷11。

3、《瑜伽論》卷30提到，有四種作意在九住心中，是奢摩他品（止）：力勵運轉作意、有間缺運轉作意、無間缺運轉作意、無功用運轉作意。這四種作意和卷11的四十種作意表述略有不同。以我的理解：無間缺運轉作意，是卷11的有功用運轉作意所攝；無功用運轉作意，即卷11的自然運轉作意。

4、九住心中的四種作意如下：內住、續住：力勵運轉作意；安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜：有間缺運轉作意；專註一趣：無間缺運轉作意；等持：無功用運轉作意。其中，力勵運轉作意，不在七種作意所攝中。有間缺運轉作意、無間缺運轉作意（有功用運轉作意），是七作意中前四種作意（了相、勝解、遠離、攝樂）所攝。無功用運轉作意（自然運轉作意），是七作意中後兩種作意（加行究竟、加行究竟果）所攝。

5、七作意中，了相作意，是通過作意了達欲界粗相、初靜慮靜相。了達欲界粗相，是尋思欲界的義、事、相、品類、時、道理的過失。這六種尋思的細節，詳見《顯揚聖教論》卷7。了達欲界粗相後，離開這種欲界粗相，就了知了初靜慮靜相。

6、勝解作意，是尋思欲界粗相、初靜慮靜相，反覆生起堅定的信解。

7、遠離作意，是當初分煩惱生起時，為了斷除它，起對治的方法，與對治的方法俱時生起的作意。

8、攝樂作意，是已經斷除欲界初分煩惱，遠離欲界粗重之後，從後面各種境界的喜樂當中出來。攝樂作意還有另一種解釋：為了斷除昏沉、睡眠、掉舉、纏。九住心中所說的攝樂作意，應是後一種。

9、觀察作意，是觀察自身，在一個所緣境上思惟清凈妙樂之相，這時發現各種染習仍然存在，知道自己還沒有解脫。

10、方便究竟作意，是由於不斷練習止觀，終於能夠暫時調伏煩惱，得到初靜慮方便道。

11、方便究竟果作意，是在證入初靜慮根本定時，俱生的作意。

12、初靜慮有七種作意，四禪八定，都是有七種作意。（5條至12條，皆《顯揚聖教論》卷7。）

13、《瑜伽師地論略纂》卷5、《大乘阿毘達磨雜集論》卷9、《華嚴經內章門等雜孔目章》卷3都對以上過程有簡要概括。

14、《大方廣佛華嚴經疏》卷36的概括最為簡要：瑜伽三十三明修行八定皆有七種作意。一了相作意。謂了欣厭相故。二勝解作意。謂正是修行。三遠離作意。謂與斷道俱。四攝樂作意。謂少分觸證喜樂。五觀察作意。謂重觀試練。六加行究竟作意。謂心得離繫。七加行究竟果作意。謂無間證入。上修行中已攝其四。前修行因中有觀察作意。後二作意在證入中。七中前五通貫八定。下八定中各有後二故。

14、在見道之前，有了相、勝解作意。了相作意，在五停心觀、總別念處。勝解作意，在四善根、觀四諦。修遠離作意，通達四諦真如，永斷見惑。觀察見惑、修惑，已斷、未斷，是觀察作意。之後起攝樂作意，斷修惑。已斷二果、三果的修惑乃至非想八品修惑後，更起加行究竟作意，即是非想第九無間道金剛喻定，後面就是加行究竟果，是小乘無學位、大乘盡智無生智位。（《瑜伽論記》卷8）

15、七種作意與九品惑的關係：「七種作意伏九品惑。初三作意伏初二品。第四作意伏中三品。後三作意伏後三品。對法談彼初二作意未能伏盡三品惑。故名不斷惑。非二作意不斷彼初二品世間。如義燈說。」（《大乘法苑義林章決擇記》卷1）

16、《瑜伽論》卷31說到除遣相的五種作意：其正除遣復有五種。一內攝其心故。二不念作意故。三於餘作意故。四對治作意故。五無相界作意故。當知此中由九相心住。毘鉢舍那而為上首。故名內攝其心。由於最初背一切相無亂安住。故名不念作意。由緣餘定地境思惟餘定地。故名於餘作意。由思惟不淨對治於淨。乃至思惟阿那波那念對治尋思。思惟虛空界對治諸色。故名對治作意。由於一切相不作意思惟。於無相界作意思惟。故名無相界作意。雖遍安立一切所緣。正除遣相總有五種。然此義中正意。唯取內攝其心不念作意。

17、《解深密經》卷3說：菩薩先由止、觀，得二種所緣：有分別影像所緣、無分別影像所緣，又由見道，證得事邊際所緣，在後面的一切地中進修修道，於這三種所緣作意思惟，就好比用一根細的楔子把粗的楔子挑出來，再由更細的楔子把細楔子挑出來，這叫「以楔出楔方便遣內相」，直到證得無上菩提，得所作成滿所緣。