【草稿向筆記】當亞里士多塞諾斯套上佛家用語

近來在寫這個答案：半璧：音樂是什麼？

因為涉及到古希臘音樂理論家亞里士多塞諾斯，因此我得去翻原文和注釋，

又因為原文是古希臘文，所以需要一些翻譯~

於是，我譯了這麼一小段：

?γ δ? ?στ? τ? ξυν?ναι τ?ν μελ?δουμ?νων τ? τε ?κο? κα? τ? διανο?? κατ? π?σαν διαφορ?ν το?? γιγνομ?| νοι? παρακολουθε?ν δ?λον—?ν γεν?σει γ?ρ δ? τ? μ?λο?, καθ?περ κα? τ? λοιπ? μ?ρη τ?? μουσικ?? --- --- --- ?κ δ?ο γ?ρ το?των ? τ?? μουσικ?? ξ?νεσ?? ?στιν, α?σθ?σεω? τε κα? μν?μη?· α?σθ?νε σθαι μ?ν γ?ρ δε? τ? γιγν?μενον, μνημμονε?ειν δ? τ? γεγον??. κατ? ?λλον δ?τρ?πον ο?κ ?στι το?? ?ν τ? μουσικ? παρακολουθε?ν. (Book II: 38-39)

顯然，對旋律的理解，同時涉及到聽覺與知覺兩者，且利用其分辨連續聲響中的任何差異——畢竟在各種音樂風格的旋律中，必然產生連續聲響。而對音樂的理解取決於兩個方面：「感知」 與「記憶」。我們需用「感知」捕捉音樂的「當下」，用「記憶」領悟音樂的「既往」。除此以外，別無他法。

這樣一讀，發現有一股迷之佛教唯識宗的感覺...就想著找點對應的詞語移譯一定會很好玩~可惜自己佛教知識積累不過關，擔心弄巧成拙，所以沒有在答案裡面照搬...於是就打算以草稿的形式記一下，如果有對這方面比較了解的朋友，也許可以求幫個忙~

就比如說這一句：

顯然，對旋律的理解，同時涉及到聽覺與知覺兩者

我當時想到的是《入楞伽經》：

所謂八識，何等為八：一者阿梨耶識、二者意、三者意識、四者眼識、五者耳識、六者鼻識、七者舌識、八者身識。大慧，五識身共意識身。

所以，我們可能可以移譯為：

顯然，對旋律的理解，同時涉及到耳識與意識兩者

然後這一句：

而對音樂的理解取決於兩個方面：「感知」 與「記憶」。

我是有點想找個聽上去佛教一點的名詞對應的，比如「感知」沒準可以對應「諦聽」；不過這像是個名詞，可能不妥；而且這樣對應之後，「記憶」到底能對上個啥我就不清楚了~

然後，我翻到了《阿毘達磨大毘婆沙論》，看下能不能強行對應：

五根者：謂信根、精進根、念根、定根、慧根。五力亦爾。此五隨名，即心所中各一為性。已說自性。當說所以。

如果這樣的話，這句話就可以強行解讀為：

而對音樂的理解，取決於聽者的慧根與念根。

這樣的翻譯應該是非常不準確的，所以我還在想有沒有更好的點子~

而至於這句話：

我們需用「感知」捕捉音樂的「當下」，用「記憶」領悟音樂的「既往」。

其實「當下」和「既往」就已經略有佛家意味了...我是擔心因為對任何一方面的不了解導致翻譯亂套，所以不敢繼續亂搞...

我想到的是套上「過去世」、「現在世」與「未來世」這幾個概念...

所以，是不是可以把「當下」和「既往」往現在佛/阿彌陀佛和過去佛/燃燈佛上面套呢？

還有一種套法，也許可以將「當下」理解成「現在發生的很短的瞬間」，那麼就有很多佛教用語可以往上套了，比如「剎那」、「彈指」、「須臾」...

比如這樣：

慧根所至，剎那之音，明辨秋毫

但「過去」該用什麼來套...我暫時沒想到~

而且說道「剎那」這個用法，又想到每一個音樂的瞬間都會迅速消逝，沒準又可以將唯識論中的「六義」套上去呢，

這類介紹歷朝歷代倒是不少，我貼一下雲峰的《唯識開蒙問答》：

問：能熏所熏，皆具四義，熏成種子，具幾義也

答：論雲，然種子義，略有六種。

問：六者何？

答：一剎那滅、二果俱有、三恆隨轉、四性決定、五待眾緣、六引自果。

他媽的...噢不，阿彌陀佛，我編不下去了。

過段時間翻翻《五燈會元》好了，印象中裡面有很多通俗易懂但用詞很精闢的公案，沒準可以找到些靈感呢~

感謝評論區 @xxxx 知友的補充：

有關因明的部分，基本論證方式都是從「聲是無常」開始，也許可以借鑒一下，具體可以看《入因明正理門論》，因明也經常算到唯識的知識裡面

這是個很有價值的點~我晚點也去翻閱一下！