《科普特教會》——第一章第二部分

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聖家在埃及

但是，「在那一天」，耶穌本人正和家人一道，在尼羅河岸躲避希律王的追捕。埃及的傳統十分重視聖家在此的停留。每年的6月1日，他們都會舉辦特殊的節日來紀念這一事件。沿著尼羅河谷，我們能夠找到許多的市鎮，紀念著幼年耶穌的經過、他所施展的聖跡，以及由他所引起的、生髮在民眾內心的皈依。直到今天，許多的市鎮依然是信徒們朝聖的目的地，例如位於Daqadous和Sakha的聖母教堂，在後者那裡，我們還能瞻仰到耶穌留下的足印。此外還有Mostoroud的地下室、Matarieh的芳香樹、Gebel、Teir還有al-Mouharraq的的修道院。根據傳說，在後者那裡，復活後的耶穌召集門徒，並向他們劃分任務區域。

使徒聖馬可在亞歷山大里亞——傳說還是史實？

這一全新的信仰經由聖馬可在亞歷山大里亞傳播，時間可能是在43~48年之間，此後，在公元62或68年的復活節，這位使徒於此遭到塞拉比斯信徒們的殺害。一封署名為亞歷山大里亞的克萊蒙（Clément d』Alexandrie）的公元二世紀的信件寫道，在聖彼得於羅馬殉教之後，聖馬可來到了亞歷山大里亞，並在這裡修訂他的福音書，使之更具宗教意義。這份文件的真實性一直存在爭議，但許多學者都認為它是相當可靠的。而且使徒行傳中的一些記載也與古亞歷山大里亞周邊地貌相吻合，尤其是對眾猶太社區的描寫，後這無疑是基督教最先紮根的地方。

直到今天，科普特正教會的最高首領——宗主教欣諾達三世被認為是聖馬可寶座上的第117任牧首。

很長時間內，聖馬可的遺體被保存在亞歷山大里亞。在829年，威尼斯人盜走了這一聖物。1968年，羅馬教宗保祿六世將部分遺骨交還埃及。今天，它們被放置在開羅Abbassieh區的聖馬可大教堂內，供人瞻仰。

誰是埃及第一位基督徒？

基本可以確定，亞歷山大里亞的第一批基督徒是猶太人。事實上，在這座城市中，我們發現了數量最為龐大的猶太僑民。它當年是地中海地區最大的猶太城市（譯者：原文如此，懷疑作者想表達的是猶太人最多的城市）。正是在那裡，公元前2~3世紀，《聖經》的第一份譯文——《舊約聖經希臘文譯本》（亦稱《七十士希臘文譯本》）得以誕生。約在公元50年，一本聖經寓言讀本的作者，猶太人亞歷山大里亞的菲隆描寫了一個猶太苦行僧社區，他們遠離都市，住在Maréotide的半沙漠地區。這些被稱為《thérapeute》（意為公元一世紀時期，散居在埃及的猶太苦行僧，但他們往往是古猶太教徒）的人們，已經讓人們聯想到後來的基督教隱修士。依據使徒行傳2,10所述，當時埃及地區的猶太朝香客已經參與了五旬節的活動。依據西方版本（version occidentale）的《使徒行傳》18,24~28，我們得知，聖保羅曾經與一位有著浸禮會傾向傳教士亞波羅發生爭論，後者是來自亞歷山大里亞的猶太人，在「他的國度中」成為了基督徒。

從最初起，聖保羅就優先致力於在猶太人之中傳播福音。如果他未能前去亞歷山大里亞的話，那很可能是因為有人已經「稱過基督的名」，而保羅禁止自己「建造在別人的根基上」（《羅馬書15,20~24》）。因而，我們可以打賭，自從公元一世紀50年代以來，一個基督徒社區就已經在亞歷山大里亞的猶太人之間建立了。它是一個對外開放的文化大熔爐，混雜著各路希臘思想、東方的各種遠古宗教，以及全新的密儀崇拜。

在亞歷山大里亞教會肇始之時，其結構甚至與耶路撒冷的教會相吻合：主教由長老們選出，並擔任其領袖。像這樣，埃及最早的教會應當是猶太-耶穌式的。同時，正如希臘化的猶太教那樣，這一教會有可能在其感知和神學觀點上展現出了巨大的多樣性。這可能是我們對其極不了解的原因之一。在外界看來，亞歷山大里亞的基督徒們幾乎和猶太教徒沒什麼分別。此外，在猶太人叛亂被鎮壓後，亞歷山大里亞出現多次反猶浪潮。或許這一行徑在41年就開始了，但在66年和73年，這樣的事情是更加確實的。而基督教徒們也可能成為了這一風波的受害者，而依據任一假說，聖馬可的殉教可以被放在這一大背景下考量。

埃及基督教的頭兩個世紀

第一個真正著名的人物是季米特里奧斯，他於189~232年間擔任亞歷山大里亞的主教。在他表現傑出的主教任期內，為了對抗諾斯替思潮的影響，基督教學校Didascalée，即亞歷山大教理學院，成立了。那裡，雅典那哥拉和潘代諾曾經任教。在這一時期，當地的基督教社區，至少在文化層面上，極大地希臘化了，猶太元素不再佔據主導地位：在公元115~117年間，圖拉真皇帝粉碎了亞歷山大里亞最後一次大規模的猶太起義，摧毀了幾乎所有的猶太社區。

一個與猶太教截然分明的、此後單純與希臘人地盤和大城市相聯繫的基督教，是否藉助著亞歷山大里亞的這次猶太教滅絕事件而誕生呢？基督教是否遠超我們的想像，也傳播到了下埃及以及羅哈克提斯？在尼羅河谷是否有所擴張？這些並非不可能，但爭議太多，且資料嚴重不足。

根據稍晚一些的某些信息渠道，季米特里奧斯已經在外省建立了三個主教區，因為此前它們並不存在。他的繼任者赫拉克勒斯則新建了20個。在一些人看來，基督教在尼羅河谷地區居民中的大發展直到公元三世紀末，甚至四世紀之前都是不可能的。無論如何，已知的最古老的福音書手抄本殘卷，是編號為457的莎草紙希臘文本。它出土於Rylands，其內容為約翰福音18,31~33和37~38，根據古文字學，其年代可追溯到大約130年，來自於中埃及的法尤姆地區。這也表明，從那時起，基督教就不再是亞歷山大里亞的特有現象。在埃及的沙漠中，九份其他的、可追溯到2世紀的聖經抄本也被發現，其中三份內容為《新約》。多份該時期聖經莎草紙抄本的出現，為我們帶來了多種多樣的信息，表明它們被用於社區的葬禮和禮拜儀式中。因而，那時已經有基督徒在尼羅河谷地活動。而且，為什麼我們不能這樣想呢：儘管希臘語被視為通用語，這些作品會不會有些出自當地人手筆呢？（原文如此，譯者也搞不通為何作者要是用malgré）