徹悟 道德經 第77章 張弓

第七十七章

天之道，其猶張弓也！

高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以取奉於天者？唯有道者。

是以聖人為而弗有，功成而弗居。

若此，其不欲見賢也。

流行的註解：

自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。

自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？

只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不佔有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。

相對性之真解：

自然法則，就像是一把拉開的弓。

偏向於高的，自然法則抑制它；偏向於低的，自然法則舉起它。偏向於有餘的，自然法則消減它；偏向於不足的，自然法則補充它。

自然法則，消減「偏向於有餘的」、補充「偏向於不足的」；人類的法則卻不這樣，它消減不足的來奉給有餘的。

誰能有餘，並因此而取出自己的奉給天下呢？只有「遵照自然法則行事的人」能這麼做。

正因為這樣，聖人對天下施加影響卻不偏執於「把持天下」，事情做好了卻不偏執於「身份地位」。

像這樣做，因為他不想激發「賢」的相對性。

相對性之真悟：

天之道，其猶張弓也！

天之道：自然的平衡法則。

猶：猶如，好像是。

張弓：拉開的弓。

【自然法則的作用，就像是一把拉開的弓。】

弓是怎麼被人拉開的呢？

人是左手往前撐著「弓身」，右手往後拉著「弓弦」。

弓對此有什麼反應呢？

「弓身」會向後施加反作用力，「弓弦」會向前施加反作用力。

自然法則的作用，就像這把被張開的弓的反作用力。

自然法則的反作用力，沒有事物能夠抵擋的住。

高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

【偏向於高的，自然法則抑制它；偏向於低的，自然法則舉起它。偏向於有餘的，自然法則消減它；偏向於不足的，自然法則補充它。】

老子接著舉了幾個例子，來詳細說明自然法則是如何反作用的。

事物屬性偏向了什麼屬性，自然法則就會朝其相對的屬性施加反作用力，以消減多餘的相對性，使相對性達到平衡。

天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。

【自然法則，消減有餘的、補充不足的；人類的法則卻不這樣，它消減不足的來奉給有餘的。】

為什麼說人類的法則是消減不足的來奉給有餘的呢？

因為世人大多隻利己，有錢的壓榨沒錢的，有權的壓榨沒權的，強大的壓榨弱小的。

所以人性法則是失衡的，所以要效仿天道，以恢復平衡。

孰能有餘以取奉於天者？唯有道者。

【誰能有餘，並因此而取出自己的奉給天下呢？只有「遵照自然法則行事的人」能這麼做。】

是以聖人為而弗有，功成而弗居。若此，其不欲見賢也。

為：施加行為，施加作用。這個「為」，指的是「修復平衡」的行為。

弗有：不偏執於「把持」、「佔有」。

弗居：不偏執於「身份地位」。

不欲：不想。

見賢：顯現「賢」。指：激發「賢」的相對性。

【正因為這樣，聖人對天下施加影響卻不偏執於「把持天下」，事情做好了卻不偏執於「身份地位」。像這樣做，因為他不想激發「賢」的相對性。】

為什麼聖人不想激發「賢」的相對性呢？

因為會導致相對性失衡。

為什麼說聖人做了「為」和「功成」等屬於「賢」的事情後，如果偏執於「為」和「居」，就會激發「賢」的相對性呢？

因為「把持天下」和「佔據身份地位」，對人來說都是有利的。

第三章我們講過，如果統治者使得「利」和「賢」之間產生了必然聯繫，世人就會因為想要得到「利」，而去爭做「賢」。因此「賢」就會變成「不賢」和「偽賢」。

所以聖人為了避免激發多餘的相對性，為了保持相對性平衡，才「為而弗有」、「功成而弗居」。

相對性之總結：--

老子用「張開的弓」來比喻自然法則的反作用。

然後又舉了幾個例子來說明這種反作用的體現。

正是因為自然法則的反作用，所以有道之人要保持相對性的平衡，以免遭受自然法則的反作用。

所以聖人「為而弗持」、「功成而弗居」，都是為了不激發額外的「賢」的相對性。