徹悟 道德經 第59章 嗇

第五十九章

治人事天，莫若嗇（sè）。

夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。

重積德則無不克，無不克則莫知其極。

莫知其極，可以有「國」。

有「國之母」，可以長久。

是謂深根固柢（dǐ），長生久視之道。

流行的註解：n治理百姓和養護身心，沒有比愛惜精神更為重要的了。愛惜精神，得以能夠做到早作準備；早作準備，就是不斷地積「德」；不斷地積「德」，就沒有什麼不能攻克的；沒有什麼不能攻克，那就無法估量他的力量；具備了這種無法估量的力量，就可以擔負治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久維持。國運長久，就叫做根深祗固，符合長久維持之道。nhttp://www.daodejing.org/59.htmln

相對性之真解：

治理國家使民眾符合天道，沒有什麼比的上「輕施慎為」的了。

只有「輕施慎為」，才能使事物屬性「儘早遵從自然法則，回復到平衡狀態」，事物屬性「儘早遵從自然法則，回復到平衡狀態」了，就叫做「重視積累德」。

「重視積累德」，則沒有什麼偏駁的屬性不能被克制的。

偏駁的屬性都被克制而復歸平衡了，就沒有極端偏駁的屬性了。

沒有了極端偏駁的屬性，就能憑藉相對性的平衡而產生所有的低層類別了。

保持了上層本質的「無相對性」的屬性完整，低層的相對屬性就能長久分化而不斷絕了。

這就叫做「穩固上層本質屬性，以保持低層相對屬性能持續分化不殘缺斷絕。」

相對性之真悟：

治人事天，莫若嗇（sè）。

嗇：小氣，不舍。有兩重含義，是比喻：

1.治國行為不帶主觀相對性。

2.在去掉民眾相對性時，行為要很謹慎，很微量的來調整。因為一旦超過平衡點，原本是為了回復平衡的行為就反而變成脫離平衡了。前面章節講到「豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰」描述的就是這個。

用四個字總結，就是「不加相對性」，表現在行為上就是「輕施慎為」。

【治理國家使民眾符合天道，沒有什麼比的上「輕施慎為」的了。】

夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。

服：服用。這裡指的是「遵守自然法則」。和前面章節的「獨貴食母」的「食」是一個用法。

早服：儘早的遵從自然法則

重積德：重視積累德行。

【只有「輕施慎為」，才能使事物屬性「儘早遵從自然法則」，事物屬性「儘早遵從自然法則」了，就叫做「重視積累德」。】

就像使失衡的天平回復平衡那樣，只有輕施慎為，才能使事物屬性儘早遵守自然法則而回復平衡。為什麼屬性儘早遵守自然法則，就叫重視積累德行？因為「德」就是「利於xx」。越早復守自然法則，就越能減少自然法則的反作用。對於失衡的相對性，其偏多的屬性就能避免遭受更大的反作用，其被厭棄的屬性就能避免遭受更大損失。所以早回復平衡，就對這兩個屬性都有利。因此是「重積德」。

重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。

克：剋制，制止並回復原狀。這裡指的是：制止那些變得偏駁的屬性，使其回復平衡容量。這個「克」，和前面章節的「鎮之於無名之朴」的「鎮」是一個意思。

極:極端。這裡指屬性偏駁。

莫知其極：沒有了屬性上的偏駁。這句話和前面章節的「復歸於無極」里的「無極」是一個意思。

可以：能夠憑藉xx而。

有國：擁有國家。這裡的國家，比喻的是子集，即：相對性不斷分化而生出的所有的低層類別。

【「重視積累德」則屬性一偏駁就立馬被制止並回復原狀了，偏駁的屬性都被克制了就沒有偏駁的屬性了。沒有了偏駁的屬性，相對性就保存平衡了，下層的相對屬性就不會有殘缺了，事物就能通過相對性變幻而不斷產生所有的低層類別了。】

有「國之母」，可以長久。是謂深根固柢（dǐ），長生久視之道。

國之母：國家的母親。指的是：所有低層類別的共同上層屬性，即：事物未變幻相對性之前的「無相對性」屬性。

深根固柢.：深化根本，鞏固基礎。這裡指的是：通過保持相對性平衡，使得不論在什麼層級，同一層所有的類別加起來，都能復歸出完整的本質屬性。

長生久視：使得生命得以不斷延續。這裡指的是：低層的相對屬性能不斷的分化，沒有殘缺斷絕的危險。（看不明白的朋友，請回到第三章去看看「尚賢」的行為，是如何使得低層類別變得殘缺斷絕的。）

只有深根固柢，才能長生久視。這句話和前面章節的「子孫以祭祀不絕」、「即知其子，復守其母」是表達一樣的意思。

【保持上層本質的「無相對性」的屬性完整，低層的相對屬性就能持續分化而不斷絕了。

這就叫做「鞏固上層本質屬性，以保持低層相對屬性分化不絕。】

相對性之總結：

老子以一個「嗇」字，生動形象的表達了治國要「輕施慎為」。

只有「輕施慎為」，才能使事物及早回復相對性平衡，從而使低層屬性不偏駁，低層類別不殘缺。

低層類別不殘缺，上層屬性在任何層級就都能保持完整，低層類別就得於持久不斷的分化而不殘缺斷絕。