徹悟 道德經 第58章 無正

第五十八章

其政悶悶，其民淳（chún）淳；其政察察，其民缺缺。

禍兮，福所倚；福兮，禍所伏。孰知其極？其無正！

正復為奇，善復為妖。

人之迷，其日固久。

是以聖人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。

流行的註解：

政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災禍啊，幸福依傍在它的裡面；幸福啊，災禍藏伏在它的裡面。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？它們並沒有確定的標準。正忽然轉變為邪的，善忽然轉變為惡的，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的聖人方正而不生硬，有稜角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

相對性之真解：

治國的政策不含相對性，民眾就會不含相對性；治國的政策含相對性，民眾就會相對性失衡。

偏向於「禍」，會向「福」變化；偏向於」福」，會向「禍」變化。

誰能擁有極端的屬性呢（誰能知道這是什麼原因呢）？

極端的屬性是失衡的！失衡的必然向平衡狀態演變。

「無相對性」的被扭曲為「有相對性」的，「遵守自然法則」的被扭曲為「違反自然法則」的。

世人被表象迷惑而導致相對性失衡，已經很久了。

所以聖人有原則但不分類別，有稜角但不刺，直率但不放縱，光亮但不刺眼。

相對性之真悟：

其政悶悶，其民淳（chún）淳；其政察察，其民缺缺。

悶悶：比喻對待不同的事物的反應都一樣。這裡指: 無相對性。

淳淳：淳樸。這裡指：無相對性。

察察：形容對細微的區別也能區分。這裡指：有相對性。

缺缺：缺少。這裡指：相對性的類別失衡。

【治國的政策不含相對性，民眾就會不含相對性；治國的政策含相對性，民眾就會相對性失衡。】

禍兮，福所倚；福兮，禍所伏。孰知其極？其無正！

極：極端。什麼是極端？偏離了平衡容量，就是極端。這裡指屬性的偏駁。

知：見過。這裡指：擁有，保持。

孰知其極：誰能擁有偏駁的屬性呢？和後面一章的「莫知其極」是一個用法。

也很可能是抄錯字：孰知其故？ 誰知道它們（福禍變化）的原因呢？

如果這樣， 也是一樣。

若能明白相對性變幻這個核心宗旨，任何版本、章節、字句上的畸變都不影響我們對道德經整體論述邏輯上的理解。

正：無人為的相對性，相對性的自然平衡狀態。

其無正： 偏駁的屬性是失衡的。失衡的必然被朝著相對性平衡狀態演變。

【偏向於「禍」，會向「福」變化；偏向於」福」，會向「禍」變化。誰能擁有極端的屬性呢？偏駁的屬性是失衡的。失衡的必然被朝著相對性平衡狀態演變】

正復為奇（qí），善復為妖，人之迷，其日固久。

正：無人為相對性的，相對性平衡的。

復：變成xx。

奇：有人為相對性的,相對性失衡的。

善：形容事物是遵守自然法則的。

妖：形容事物是違反自然法則的。

迷：迷惑，不能理解。

【「無相對性」的被扭曲為「有相對性」的，「遵守自然法則」的被扭曲為「違反自然法則」的。世人被表象迷惑而導致相對性失衡，已經很久了。】

是以，聖人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。

方：方正，有準則。

割：割裂，分類。

廉：有稜角的。

劌：刺傷人。

肆：放縱。

【所以聖人有原則但不分類別，有稜角但不刺，直率但不放縱，光亮但不刺眼。】

方而不割、廉而不劌、直而不肆、光而不耀，這4句都是指聖人做人處事會保持相對性的平衡。

相對性之總結：

老子以「治國政策」和「民眾的反應」來告訴我們：事物的類別是由其上層屬性所變幻的相對性決定的。

上層變幻的相對性是平衡的，下層展現的事物類別就是自然平衡的。

上層扭曲相對性變幻，下層展現的事物類別就是殘缺失衡的。

第三章的尚賢，就是很好的例子。

事物的屬性失衡，就會遭受自然法則的反作用，而被朝其相對的屬性演變，以回復平衡狀態。

世人被表象類別所迷惑，執著於某一相對的表象類別，從而使平衡的事物變得失衡，使符合自然法則的事物變得違反自然法則。

聖人懂得自然平衡的道理，所以做人處事會保持相對性的平衡。

聖人用其光，復守其明，緊守 光vs暗 的相對性平衡，所以才能 光而不耀。