黃帝陰符經：最高級的叢林法則

作者：譚無稽

來源：微信公眾號「大陰陽論」（ID：dayinyanglun），專註佛、道、易、王陽明的高品質原創。

叢林法則一向是流行的，也一向是被詬病的，世間因此充滿撕裂和矛盾。其實叢林法則是沒有錯的，錯的只是人們所遵循的那個，太低級。

最高級的叢林法則，則在《黃帝陰符經》里。

黃帝陰符經：至陽至剛的道家「心經」

《黃帝陰符經》的作者究竟是不是黃帝，無從得知。能知道的只是這部書出自唐代道士李筌之手，據他自述又是在嵩山的石室中得到，乃北朝道教領袖寇謙之的藏書，同樣不知真假。

儘管如此，這部書的水準卻是得到公認的，如北宋高道張伯端《悟真篇》中所說：「陰符寶字逾三百，道德靈文止五千；今古上仙無限數，盡從此處達真銓。」朱熹雖對這部書的真偽存疑，但同樣評價為「非深於道者不能作」。

有一個很有意思的現象：佛家有五千餘字的《金剛經》，有不到三百字的《心經》；道家同樣有五千餘字的《道德經》，以及這部三百餘字的《黃帝陰符經》。佛家言破相之空性，《金剛經》則正講破相，《心經》則正言空性；道家言陰陽之圓境，陰陽為剛柔，《道德經》則正是至陰至柔，《黃帝陰符經》則正是至陽至剛。從這個不知是否巧合的現象里，我們也可感受到《黃帝陰符經》的地位和分量。

為什麼說《黃帝陰符經》至陽至剛呢？因為它完完全全就是講規律和法則，一點不摻雜人的感情，人就老老實實按照這規律法則行事，完全沒有任何入情抒意處。講規律和法則則又有一個明顯特點，著眼點不在玄虛奧妙，而是強調道機的可察可見，以及人能夠和要去把握和掌控，認為這才是高人的修鍊。至於「陰符」二字，陰是說大道玄隱，符是說大道機顯，是道機暗合道體的意思。

另一個側面的印證，是歷代據說為這部經作注的都是那些人呢？姜太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮……若能將經中之道領會運用於化境，作注的這些人便昭示了會成為什麼樣的人，指向的是中國文化的最高理想——天人合一、內聖外王。

一句話，從這部經的表達和內容看，它就是易經之道和老子之道在根本處的融合。其主題就是前人孟綽然所說的「天地生殺之機，陰陽造化之理」，乃天道運行之法則，以及人依天道而行所依之律則。至於自古所爭論的修鍊、養生、權謀、術數、用兵等解釋，不過都是基於此的發用。

所以人立足和行事於世間，這部經是最值得重視的。既然這是個叢林世界，那麼叢林法則的運用就是不可避免的，那就不妨順勢而為，這也是道家自然的應有之義。但《黃帝陰符經》強調的是必須有道，要能以道為本、道術一體，才能不為道所殺而日臻於道境，這就是其高級處。

《黃帝陰符經》有三百餘字的最初本和四百餘字的後來本兩種版本，後者在前者的最後加了些東西，我以為多餘、突兀甚至矛盾，為後人所加的說法應可信。因此就取三百餘字的初本，採用全文照錄+我的意譯+主旨詮發的形式進行解析，讓大家既能完整觀摩全經，又能明其根本和旨歸。

《黃帝陰符經》分為上、中、下三篇，我對其各自主題的歸納是：道樞、道機、道法。道樞為天則，道機為天規，道法為天成。

上篇：道樞之天則

觀天之道，執天之行，盡矣。

洞明和把握於天道，以此為依循而行事，這就是完整的極致。

這是總論綱紀和要領，點明行事須以道為本的大原則。

故天有五賊，見之者昌。

五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。

天道有五行生剋之律，明見而遵循運用者昌。以明察歸納事物屬性類型為手段，以生克之律為準則，以天道為依歸，便是將宇宙全體掌控在手，千變萬化的妙用皆能由我而生。

這是彰明了大道運行的內在理路和經脈。

「五賊」道教解釋為命、物、時、功、神，是講修鍊的。但對應開篇的天道之謂，再結合經中生殺之道的主題，以及隨後的「火生於木」等表述，解為五行更合適也更切合根本。為什麼稱為賊呢？因為賊不講情面，行暗而主取，五行生剋之道也是無情地暗行萬物之下，主宰著萬物的興衰得失。

天性，人也；人心，機也。

立天之道，以定人也。

天之性也在乎人心，人之心也顯乎機變。立起天道，是為定人之規。

這是從天道轉向人道。

天發殺機，移星易宿；

地發殺機，龍蛇起陸；

人發殺機，天地反覆；

天人合發，萬化定基。

天的生殺運化，能使星宿移位、日夜四季輪迴；地的生殺運化，能使萬物蟄起枯榮；人的生殺運化，能使世間成敗興衰。人道只有與天道相合、合乎天道而發用，才能定下穩固根基。

論天道和人道後，這裡歸於天人合一。殺應為生殺的總謂，不可只從殺上理解。

性有巧拙，可以伏藏。

九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

天性雖有巧拙，都以伏藏為本，因為道性即是伏藏萬物之內。人的行事是以眼耳鼻口等九種感官通道與外界發生交互，是正是邪則在於精、氣、神能否伏藏沉靜，不為欲所牽制，而成動靜有道與合宜。

這是轉向修鍊之途。邪如殺，也是正邪的總謂。

火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。

知之修鍊，謂之聖人。

火星兒生於木中，早晚會使木熊熊燃燒成灰燼；奸臣在朝，待到作亂的時機必會使國家崩潰。知道一念一事上時時處處修鍊而不「包藏禍心」的，是聖人。

這是歸於修鍊的具體和原則。

可以看到，陰符經的用語有一個顯著的特色，便是好用反語——五賊、殺機、九竅之邪等，其義卻都是中性，說的都只是規律和現象。為什麼要如此？這是有隱喻和深意在的，也正是最高級叢林法則的大原則所在。

這便是心性上的無情。因為天道只是自然運行，本沒什麼情面可講。《增廣賢文》所謂「慈不掌兵，義不掌財」，人情，很多時候是悖於天道、落於狹隘的，越大的盤子越靠的是理和律。做人上自可以有情，做事尤其是大事上，則以無情為上。即便有時不得不照顧人情，那也是建立在這般冷靜洞察基礎上的對機運用。

但要注意其中的根本和要害——有道還是無道。無道，就是為人所不恥和摒棄的世俗所謂的叢林法則；有道，哪怕你再冷酷無情，你也是在執掌天行。

只有具備了這個大基礎，此篇隨後所說的依生克之律而行、依伏藏動靜之道而修，才談得上。無情而有道，正是《黃帝陰符經》的道樞和天則所在。

中篇：道機之天規

天生天殺，道之理也。

天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。

三盜既宜，三才既安。

故曰：「食其時，百骸理。動其機，萬化安。」

生殺之則，為天道之理。萬物可攝取於天地，人可攝取於萬物，萬物也可攝取於人。這三類攝取得宜，天地人才能均衡安定，否則就是反噬和毀滅。所以說：「飲食要依天時，身體才能得到調理而康健；行動要合乎時機和規律，萬事萬物及其變化才能和順安泰。」

道機，此為機要。

人知其神之神，不知不神之所以神也。

日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。

人們只知道高深莫測和不可捉摸的為神奇，卻不知道通過洞察把握那些可見可察的機變而可以明道用道，才是真正的神奇。就像一年的日數和月數是能確定的，一月的大小也是可以定下的，這有數有定的就是人可以把握掌控的機顯，然後能夠對背後的日月周行、往複不息的大道之律進行通達。不論是明於事物之道還是人間之道，不論是自知還是知人、自治還是治人，運用此法才能建立聖功、通於神明。

道機，此為機用。

其盜機也，天下莫能見，莫能知。

君子得之固躬，小人得之輕命。

三盜的道機所在，世人看到、知道進而運用的，太少。要將三盜得宜的機要作為秉持的根本，將不神之所以神的機用當作途徑，堅實遵履而行於契於道機的修鍊上升，這就是固躬。做不到只能說明智慧不明，智慧不明則必定源自私慾遮蔽擾亂，於是放肆於反噬之途，這就叫輕命。

道機，此為機密。

中篇的最後提出了「盜機」說，是對三盜的機要和明察把握於機變、機顯之機用的融合，強調的就是這是把握道機的兩大根本和要點。

三盜的得宜如何實現？秘要就在天地人三才的提出——要整體看待和把握天地人，而不可只從一己出發，這樣就自然知道如何才是、才能均衡，得宜的標準也會自然顯現。對於任何事都是如此，全面看待、整體把握都是根本和關鍵，這也正是最高級叢林法則的那個天規。

機用部分則是全經最大的特色所在，與其他經典的玄之又玄不同，明確告訴我們要從有形和可見下手，那都是大道之象、天道法則鏈條的一環，是把握和運用大道律則的切入處和契合處。更深層是告訴了我們天地大道的可知、可用和可控，其積極和剛健的精神一覽無遺。

這精神，便是借用一切陰陽，而修一個純陽。一切，掌握在自己手裡。

下篇：道法之天成

瞽者善聽，聾者善視。

絕利一源，用師十倍。

三返晝夜，用師萬倍。

心生於物，死於物，機在目。

眼盲的人往往聽覺更敏銳，失聰的人往往視覺更敏銳。專註一處而斷絕其他干擾，收效是平常的十倍。再能日夜反思反省，收效是平常的萬倍。外物可以使人心顯現生機，也能拖累困死人心，關鍵是能否覺察看到。

這是心性上的修鍊法門。

天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。

至樂性余，至靜性廉。

天之至私，用之至公。

禽之制在氣。

生者，死之根；死者，生之根。

恩生於害，害生於恩。

天地只是空虛而無所偏私，才成就出萬物化生，就算是迅雷烈風，也是蠢動生機的展現。所以像天地那般，心開放才會從容，性清靜才會清明。天地以萬物為己，才有這廓然大公。統攝和掌控以做到的辦法，是對一氣的把握。何為一氣？有生是因有死、有死是因有生，不利會成就人、溺愛會毀掉人，一切都是一體而相輔相成的。

這是知見上的修鍊法門。禽是擒義。

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

愚人以為天道是無形而不可把握的，我卻以為就在有形事物的規律顯現中。

這是對道在有形、明道在我的核心主題，最後的總結和強調。

在我看來，此篇是全經最有價值的部分，因為切切實實講了如何修鍊，而且全面包含了心、智、行。

心性的修鍊法門，核心是兩點：絕利一源、專註一處，以及三反晝夜、時刻反觀。可作為對應而互參的正是佛家的兩大根本修證法：止、觀。止法的要點是繫心一處而使萬念自然俱息，使心逐漸沉至深層，久之便是心悟法，修的是定；觀法的要點是如如覺察不干涉而使心念自然生滅，能外止造業、內釋習氣、中明我妄，久之便是心開法，修的是慧。就世俗來說，也足見專註和反省的重要性，也是人間修的兩大根本點。

知見的修鍊法門，陰符經也為我們道出了根本——一氣。一就是通過對陰陽的圓融和五行生剋的貫通而成萬法歸一，老子所謂「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，莊子所謂「天地與我並生，萬物與我為一」；氣就是清虛；一氣就是萬事萬物在本源層面的清虛一體態。

行為的修鍊法門，便是藉助有形的陰陽五行顯現，往一上觀參，往氣上體察。

這些修鍊，就是達成上篇所說無情心性與中篇所說全體看待的最終辦法，就是通往最高級叢林法則的路。這些法門分別有著修於不修、不修之修、化解之修的屬性，也即無為法的底子，通往的更是無為法，所以乃天成法。

無為而無不為是最後的境界，無不為而無為則是達成的道路。這便是《黃帝陰符經》強調有為卻落在無為的中轉圓通處。

結語

可以看到，《黃帝陰符經》的上、中、下篇，每篇都既講天道又講修鍊，只是各有側重，上篇偏重天道、中篇較為中性、下篇偏重修鍊。同時三篇又有著遞進關係，上篇講天人之道的全貌，中篇講天人之道的中樞，下篇講天人之道的修鍊。貫通始終的則是天人合一、天人一源。這就是全經在結構上的關係和特點。

如果要對全經做一個總結，四百餘字版本中多出部分的一段話，倒是說得很精彩：

自然之道靜，故天地萬物生。

天地之道浸，故陰陽勝。

陰陽相推，而變化順矣。

是故聖人知自然之道不可違，因而制之。

因而制之就是因於道而制於心、行和事。總結起來，所謂最高級的叢林法則即是：法於天道，察於陰陽，明於生克，通於變化，因而制之。